Jerusalem

Klippkupolen, Jerusalem, Israel
Klippkupolen, Jerusalem, Israel (Större)

Jerusalem, på grund av antalet och mångfalden av människor som har hållit det heligt, kan anses vara den heligaste staden i världen. För det judiska folket är det Ir Ha-Kodesh (den heliga staden), den bibliska Sion, Davids stad, platsen för Salomons tempel och den israeliska nationens eviga huvudstad. För kristna är det där den unga Jesus imponerade vismännen vid det judiska templet, där han tillbringade de sista dagarna av sin tjänst, och där sista måltiden, korsfästelsen och uppståndelsen ägde rum. Också i hög grad värderas av muslimerna, det är där profeten Muhammed steg upp till himlen. Även om Jerusalem är väldigt laddad för intensiv religiös hängivenhet och besökt av otaliga pilgrimer och vismän, har Jerusalem också härjats av trettio århundraden krig och strid. Det är en plats med skönhet och gudomlighet, mysterium och paradox; en helig plats som ingen modern spirituell sökande borde misslyckas med att uppleva.

De tidigaste spåren av mänsklig bosättning i Jerusalem-området är från senkalkolitisk tid och bronsåldern (3000 f.Kr.). Utgrävningar har visat att en stad fanns på södra sidan av Mount Moriah, även kallad Temple Mount. Stadens namn var Urusalim, ett ord troligen av semitiskt ursprung som tydligen betyder "Foundation of Shalem" eller "Foundation of God". På Benjamin och Judas gräns bebos staden av en blandad befolkning känd som Jebusiter. Cirka 1000 f.Kr. fångades Urusalim av David, grundare av det gemensamma kungariket Israel och Juda, och blev det judiska kungarikets huvudstad. Under israeliternas tidigare vandringsår flyttades deras mest heliga objekt, förbundens ark, periodvis mellan flera helgedomar, men efter Davids infångande av Urusalim flyttades arken till den staden omkring 955 f.Kr. Arken var en bärbar helgedom som innehöll de två stentabletterna i lagen som profeten Mose hade fått på Mt. Sinai. David döpte om sin stad Jerusalem, vilket betyder "Peace of City" på hebreiska och valde Mt. Moriah som platsen för hans framtida tempel.

Mt. Moriah ansågs redan vara mycket helig av flera skäl. En forntida semitisk tradition förklarade att den nakna klippan ovanför berget hölls i mynningen av ormen Tahum, och att denna plats var korsningen mellan underjorden och övervärlden. Det ansågs också vara platsen där Abraham hade byggt ett altare på vilket han förberedde sig för att offra sin son Isak. På samma plats samlade patriarken Jakob sten från altaret på vilket hans far Isak skulle offras, och han använde denna sten som en kudde på natten att sova på berget. När han vaknade från en fantastisk visionär dröm, smordade Jakob stenkudden med olja som han hade fått från himlen och stenen sjönk sedan djupt ned i jorden för att bli grundstenen i det stora templet som senare skulle byggas av Salomo. Den här heliga webbplatsen är känd som Bethel, vilket betyder "Gate eller himmelens hus."

Judarnas första tempel byggdes under Davids son Salomos regeringstid. Kung David hade planerat att bygga templet på den exakta platsen där han hade upplevt en avslöjande vision av änglar som stiger upp en gyllene stege till himlen. Denna plats, tresgolvet i jebusiten Ornan, var ursprungligen helig för skördguden känd som Tammuz (ett annat namn för gudom Adonis). Gud, genom profeten Nathan, förkastade Davids önskan, uppenbarligen på grund av att han hade utgjutit blod, och informerade honom istället om att templet skulle uppföras av hans son Salomo (II Sam.7: 12-13). Templets konstruktion tog sju år och slutfördes 957 f.Kr. Strax efter templets konstruktion tvingade Nebukadrezzar II i Babylon judarna i exil, tog bort sina tempelskatter 604 f.Kr. och 597 f.Kr. och förstörde slutligen templet 586 f.Kr. År 539 f.Kr. erövrade Kyros av Persien Babylon och tillät judarna att återvända till Jerusalem. Återuppbyggnaden började och andra templet slutfördes 515 f.Kr. Detta tempel förkunnade emellertid inte förbundets ark eftersom det heliga objektet hade försvunnit någon gång före plundringen av Nebukadrezzar.

Datum för bågens försvinnande och dess efterföljande vistelseort - länge ett mysterium för arkeologer, historiker och bibliska forskare - har nyligen diskuterats av den brittiska forskaren Graham Hancock. I hans rikt detaljerade bok, Tecknet och tätningen, Hancock presenterar bevis på att bågen avlägsnades av judiska präster från Salomos tempel under regeringen av den frånfallna kungen Manasse (687-642 f.Kr.). Bågen gömdes sedan i två hundra år i ett judiskt tempel på den egyptiska heliga ön Elephantine i Nilen. Därefter togs det till Etiopien, till ön Tana Kirkos i Tana-sjön, där det stod kvar i över 800 år tills det fördes till staden Axum, huvudstad i Axumite-riket. När det kungariket omvandlades till kristendomen efter 331 e.Kr., placerades förbundsbågen i en kyrka av S: t Maria av Sion där den kvarstår till denna dag.

Skrivande i sin bok Förlorade Secrets of the Sacred Ark, författaren Laurence Gardner håller inte med Hancocks påståenden och säger att Axumite Ark "Called a manbara tabot, är faktiskt en kista som innehåller en vördad alterskiva som kallas en tabot. Verkligheten är att även om Axum-bröstet kan ha någon särskild kulturell betydelse i regionen, så finns det manbara tabotat (flertal av tabot) i kyrkor över Etiopiens bredd. De tabotat som de innehåller är rektangulära altarplattor, gjorda av trä eller sten. Det är uppenbart att de uppskattade manbara tabot av Axum är av betydande heligt intresse och, enligt språklig definition, är det verkligen en ark - men det är inte den bibliska arkiv av förbundet, och inte heller något liknande som det. "

Andra källor som forskats av Laurence Gardner indikerar att förbundens båge hade gömts under Salomos tempel vid tidpunkten för kung Josiah (597 f.Kr.) för att inte beslagtas av Nebukadnezzar och babylonierna. I hans Mishneh Torah år 1180 berättade den spanska filosofen Moses Maimondes att Salomo hade konstruerat en speciell gömställe för bågen i tunnlar djupt under templet. Profeten Jeremiah, son till Hilkiah som blev högpräst i Jerusalem, var kapten för Hilkias tempelvakt. Innan Nebukadnezzars invasion instruerade Hilkiah Jeremiah att låta sina män utsöndra förbundets båge, tillsammans med andra heliga skatter, i valven under templet. Mer än 1700 år senare tillbringade en grupp av nio franskmän, kända som de ursprungliga riddartemplarna åren mellan 1118 och 1127, utgrävande under El-Aqsa-moskén på platsen för det gamla templet i Jerusalem. De hämtade, förutom en enorm rikedom av guldmullar och dolda skatter, den sanna förbundets båge. Även om denna bågs existens och exakta plats inte är känd för närvarande, blev templarna snart en av de mäktigaste religiösa och politiska institutionerna i medeltida Europa.

Under de kommande fem århundradena fångades Jerusalem av Alexander den Stora, kontrollerad av hellenistiska, egyptiska och seleukidiska imperier samt upplevt tillfälliga perioder med judisk frihet. År 64 f.Kr. fångade den romerska general Pompeji Jerusalem och inledde flera århundraden med romerskt styre. Under denna period byggde och utvidgade Herodes den stora (härskade 37-4 f.Kr.) det andra templet och skapade den berömda västra muren (även kallad den jublande muren) som en del av stödstrukturen för det utvidgade tempelberget. Under 6AD överlämnade romarna styrningen av Jerusalem till en serie administratörer kända som prokuratorer, varav den femte, Pontius Pilate, beordrade Jesus avrättning. Under de kommande två århundradena gjorde judarna två gånger i uppror mot sina romerska förtryckare, staden Jerusalem led mycket och andra templet revs år 70 e.Kr. År 135 e.Kr., började den romerska kejsaren Hadrian byggandet av en ny stad, kallad Aelia Capitolina, vid ruinerna av gamla Jerusalem. På platsen för det förstörda judiska templet byggde Hadrian ett tempel till guden Jove (den grekiska Jupiter), men detta tempel förstördes själv av byzantinerna efter att imperiet blev kristen.

Konverteringen till kristendomen av den bysantinska kejsaren Konstantin (306-337) och pilgrimsfärden av hans mor, kejsarinnan Helena, till Jerusalem år 326 invigdes en av stadens fredligaste och välmående epoker. Enligt kristna legender upptäckte kejsarinnan Helena relikerna från korsfästelsens verkliga kors på platsen för uppståndelsen på Mt. Golgata. Forskare anser emellertid att denna så kallade 'upptäckt' av relikerna är en berättelse som tillverkats av politiska skäl av Konstantin och hans mor, och att korsrelikerna troligen tillverkades, liksom så många andra reliker under tidig och medeltida kristen tid. . Hur som helst, Helenas pilgrimsfärd och Konstantins kungliga stöd möjliggjorde byggandet av många kristna helgedomar i staden.

Den främsta bland dessa kristna helgedomar var den heliga gravkyrkan som markerade uppståndelsens plats och som snart blev den ytterst heliga platsen i hela kristendomen. Färdigt år 335 e.Kr., byggdes den stora basilikan tydligen på grunden av en tidigare romersk helgedom tillägnad gudinnan Afrodite. Det var under denna fantastiska era av kyrkokonstruktion som traditionen med kristna pilgrimsfärdar till Jerusalem började. De mest besökta pilgrimsfärdplatserna var Betlehem, föddes Jesus; Golgatha, platsen för hans död (och där legenden säger att Adams skalle är begravd); den heliga gravkyrkan; och Olivberget, där Jesus (antagligen) steg upp till himlen. Den kristna förhärligelsen av Jerusalem fortsatte fram till 614 e.Kr. när perserna invaderade staden, massakrerade invånarna och förstörde många av kyrkorna och klostrarna.

Klippens kupol

Efter en kort period med persiskt styre fångades Jerusalem 638, sex år efter Muhammeds död, av den muslimska kalifen Umar. Strax efter hans ockupation av staden rensade Umar tempelberget, byggde en liten moské och ägnade platsen till muslimsk tillbedjan. Den mest imponerande strukturen som muslimerna hittade i Jerusalem var den heliga gravkyrkan. I närheten åtog sig de arabiska erövrarna att bygga en mer spektakulär byggnad, klottens kupol, inte bara för att förkunna överhöghet av islam, utan också för att säkerställa att de nya anhängarna av islam inte skulle frestas av kristendomen. Den valda platsen var samma klippa som tidigare stod Jupiter-templet för romarna och före detta, de två templen för judarna.

Ändå fanns det ett annat skäl till den muslimska vördnaden av denna speciella plats, en viktigare än den politiska möjligheten att använda en annan religions heliga plats. En viss passage i Koranen förbinder profeten Muhammad med Jerusalem och tempelberget. Denna passage, den sjuttonde Sura, med titeln "The Night Journey", berättar att Muhammad bars om natten "från det heliga templet till templet som är mest avlägset, vars distrikt vi har välsignat, så att vi kan visa honom våra tecken ... ' Den muslimska tron ​​identifierar de två templen som nämns i denna vers som i Mecka och Jerusalem. Enligt tradition var Muhammeds mystiska nattresa i sällskap med ärkeängeln Gabriel, och de red på en bevingad stång som kallas El Burak (som betyder "blixtnedslag"), som enligt islamisk Hadith-tradition var en bevingad, hästliknande varelse som var "mindre än en mule, men större än en åsna." Stoppar kort på Mt. Sinai och Betlehem, de tändes slutligen vid Tempelberget i Jerusalem, och där mötte Abraham, Mose, Jesus och andra profeter, som Muhammed ledde i böner. Gabriel eskorterade sedan Muhammad till bergets topp, som araberna kallar as-Sakhra, där en stege av gyllene ljus materialiserades. På denna glittrande axel steg Muhammad upp genom de sju himlen till närvaron av Allah, från vilken han fick instruktioner för sig själv och sina följare. Efter sitt gudomliga möte flög Muhammad tillbaka till Mekka av Gabriel och den bevingade hästen och anlände där före gryningen.

På denna helgade plats, känd på arabiska som Haram al Sharif, den 9: e kalifen, Abd al-Malik, byggde den stora klottens kupol mellan 687 och 691. Förutom dess förening med Muhammeds `nattresa 'valdes också Jerusalem till platsen för detta första stora verk av islamisk arkitektur för politiska skäl. Under en kort period mellan 680 och 692 hade Mecka blivit huvudstad i ett rivaliserande kalifat som upprättades av Abd Allah ibn Zubayr som kontrollerade större delen av Arabien och Irak. Efter att Umayyad-armén hade dragit sig tillbaka från sin beläggning av Mecka genomfördes kupolen för att avskräcka pilgrimsfärd till Mecka. Ofta kallas felaktigt moskén i Umar, klippkupolen, känd på arabiska som Qubbat As-Sakhrah, är inte en moské för allmän dyrkan utan snarare en mashhad, en helgedom för pilgrimer. Intill kupolen ligger Al-Aqsa-moskén där muslimer bad sina böner. Dome of the Rock, designad av bysantinska arkitekter engagerade av kalifen, var den största monumentala byggnaden i tidig islamisk historia och är idag ett av de mest sublima exemplen på konstnärligt geni som mänskligheten någonsin har producerat (den stora moskén i Damaskus, som en sann moské, är den tidigaste överlevande monumentala moskén). Kupolen är 20 meter hög, 10 meter i diameter, och dess bärande struktur, tillverkad av bly, täcktes ursprungligen i rent guld (det verkliga guldet togs bort under århundradena och kupolen är nu tillverkad av anodiserat aluminium). Den heliga grundstenen är omgiven av sexton bågar som tidigare kom från olika kyrkor i Jerusalem, som förstördes under den persiska ockupationen av staden 614 e.Kr. Skrivandet av den sublimt vackra strukturen med sin himmelska kupol, dess kolumner med sällsynt marmor och dess lysande mosaiker, utropade den brittiska myndigheten om muslimsk arkitektur, KAC Creswell:

"Enligt ett schema där storleken på varje del är relaterad till alla andra delar i en bestämd andel blir byggnaden istället för att vara en samling udda sedlar ett harmoniskt ackord i stenar, en slags levande kristall; och det är ju inte konstigt att harmonier av detta slag ska tilltala oss genom vår syn, precis som ackord i musik vädjar till vår hörsel. Vissa av de berörda förhållandena är grundläggande i tid och rum, de går helt ned till grunden för vår natur, och av det fysiska universum där vi lever och rör oss. "

Klippkupolen, även om det verkligen är ett av världens stora arkitektoniska mästerverk, är ofta felaktigt förstått som en islamisk skapelse. Att skriva om de icke-islamiska påverkningarna på kupolen, författaren till Muslimsk religiös arkitektur, Dogan Kuban, kommenterar att,

"Konsthistoriker har upprätthållit ett oavbrutet flöde av studier av klottens kupol. I samband med islamisk arkitektur förblir den unik, men i den romerska arkitekturen är dess form direkt i linje med den sena traditionen i Syrien. viktiga funktioner, från de inre dubbla kolonnaderna till den stora träkupolen, har visats vara trogna reproduktioner av funktioner i katedralen i Bosra i södra Syrien. Den välkända mosaikdekorationen är islamisk endast i den meningen att ordförrådet är synkretiskt och inkluderar inte representation av män eller djur. Hela byggnaden kan ses som den sista blomningen av den hellenistiska traditionen innan den islamiska syntesen skapade sina egna formler. "

Den heliga klippan av Sakhrah i Jerusalem var under några år den primära heliga platsen för islam. När Muhammad hade flytt till Medina (den andra heliga islamstaden) sa han till sina anhängare att göra Jerusalem till Qibla, liksom den judiska traditionen. Efter en gräl med judarna i Medina fick Muhammad en uppenbarelse från Allah (Sura 2:45) som ledde honom att omorientera riktningen för Qibla från Jerusalem till Mecka, där det sedan dess har varit kvar.

De muslimer som hade makten före och under kupolens byggnadsperiod hade tolererat kristendomen och judendomen, vilket tillät pilgrimer från båda religionerna att fritt besöka den heliga staden. Denna era av fredlig samexistens slutade dock 969, då kontrollen över staden övergick till de fatimida kaliferna i Egypten (en radikal och något intolerant shiitisk sekt) som systematiskt förstörde alla synagogor och kyrkor. År 1071 besegrade Seljuk-turkarna byzantinerna, fördrivna egypterna som herrar i det heliga landet och stängde de länge etablerade pilgrimsfärdvägarna. Förbudet mot kristen pilgrimsfärd från dessa mindre toleranta muslimska härskare förargade Västeuropa och blev en bidragande orsak till korstågen, en serie invasioner som kulminerade med fången av Jerusalem 1099. Det kristna kungariket varade i nästan 90 år, under vilken tid kupolen of the Rock omvandlades till en kristen helgedom och namnges Templum Domini (vilket betyder Herrens tempel), den heliga gravkyrkan byggdes om och hospicer och kloster grundades. Staden återupptogs av muslimerna igen 1187, styrdes av Mamlukes från 13- till 15-talet (utom de korta perioderna med kristen kontroll 1229-1239 och 1240-1244) och turkarna fram till 19-talet. Judarna, som hade blivit spärrade av de kristna korsfararna, återvände från 13-talet och framåt, i mitten av 19-talet var nästan hälften av stadens befolkning judisk, och 1980 blev Jerusalem officiellt huvudstad i Israel.

Hela området i Gamla stan i Jerusalem har laddats sedan antiken med den kraftfulla energin av helighet, hängivenhet och andlig kärlek. Under mer än tre årtusenden har kontrollen över stadens primära heliga platser ofta förskjutits mellan religionerna judendom, kristendom och islam. Det måste emellertid förstås att energin eller närvaron av det heliga inte är monopoliserad av någon av dessa tro utan snarare ger upphov till var och en av dem. Och denna heliga närvaro, förutom att veta inga begränsningar av dogma, filosofi eller politik, har den underbara kvaliteten att ackumuleras eller öka i intensitet över tid. Den heliga klippan från Mt. Moriah var först en jebusitisk plats för tillbedjan, sedan platsen för de judiska templen, nästa helgedomen för den romerska guden Jupiter, senare täckt av muslimens klippkupol, därefter övertagen av de kristna, och ännu senare en muslimsk helgedom igen . Samma kontinuitet för helig användning inträffade också på platsen för den heliga gravkyrkan, som före sin kristna användning var platsen för Afrodite-templet. Vi kan alltså tala om dessa två platser och de många andra pilgrimsresmålen i Jerusalem, som behållare med den ackumulerade andan av helighet. Den andliga energin har berikats under trettio århundraden, som fint vin i en trecask, och den strålar idag genom staden Gamla Jerusalem med en magnifik kraft.

Förutom de platser som diskuterats ovan är följande platser också besökt mycket av pilgrimer i den heliga staden. För judarna är de mest värdefulla platserna Mt Sion, den traditionella platsen för kung Davids grav och Västra muren, där står den enda återstående delen av kung Salomos ursprungliga tempel. Heliga kristna pilgrimer kommer att besöka de fjorton stationerna i Via Dolorosa, eller 'Way of Sorrows'. När han går denna väg, världens heligaste kristna genomgång, återupplöser pilgrimen symboliskt händelserna i Jesu passion. Dessutom finns det helgedomen för uppstigningen på toppen av Olivberget, Getsemane-trädgården och Mt. Sion, platsen för den sista måltiden. I klottens kupol, under den forntida heliga stenen, finns en grottliknande krypta känd som Bir el-Arweh, själens brunn. Här, enligt forntida folklore (inte islamisk), kan de döda röster ibland höras tillsammans med ljudet från paradisens floder.

Kupolen av vaggar inre, stad av Jerusalem, Israel
Dome of the Rock interiör, City of Jerusalem, Israel (Större)

Plats för Herodes tempel i Jerusalem

Ytterligare anteckningar om judisk pilgrimsfärd till Jerusalem

I både de bibliska och rabbitiska texterna som handlar om andra templets period presenteras pilgrimsfärd till Jerusalem som ett bud som åligger alla israelitiska män. Exodus 23:17, till exempel, säger: "Tre gånger under året ska alla dina män uppträda inför Herren." De tre gånger som nämns i denna vers är festivalerna för Påsk, Shavuot och Sukkot ........ Varje festival firar en annan del av utvandringen. Sålunda återföljer pilgrimsresorna, fysiskt och andligt, utflykten ........ Även om festivalerna ursprungligen var bundna jordbrukscykeln, när texten var redaktionell närvarande, fick de också historiska föreningar. Påskan var bunden till utvandringen från Egypten. Shavuot förknippades med att ge buden på Sinai-berget. Sukkot var bunden till de 40 år som vandrade i vildmarken. Alla tre firandet var sålunda förknippade med händelserna kring accepten av förbundet av Israel, och därmed dess födelse som en nation isär. Mytologiskt och rituellt bör de tre festivalerna ses som att de årligen återställer och accepterar förbundsförhållandet med Gud.

(Guds plats i världen: heligt rymd och heligt rum i judendomen, av Kunin, Seth J.)

The Holy of Holies är den heligaste platsen i helgedomen och senare templet, som endast prästen fick komma in. Efter ett mönster som vanligtvis rådde i den forntida världen, var templets struktur sammansatt av en serie rum eller utrymmen i eller bakom andra rum, nivån på helighet ökade när man gick från främre / yttersta till ryggen / innerst.

I templet i Jerusalem, som byggdes under 10-talet f. Kr. Av kung Salomo, var det yttersta området vestibylen (jag nådde). Den huvudsakliga hallen eller sjön (hekhal), inuti, var byggnadens största rum. Bakom den, på baksidan av tempelbyggnaden, låg Holy of Holies (rev), som mätt 20 till 20 med 20 alnar.

Förbundets båge och två Cherubim (bevingade himmelsvarelser) hölls i detta innersta rum (I Kings 6:19, 23-28). Dessa objekt försvann när templet förstördes av Babilonians 586 fvt. Efterföljande återuppbyggnad av byggnaden och områdena, ett halvt sekel senare, av dem som återvände från exil i Babylonia, följde planen och mätningarna av Salomos tempel. Under den andra tempelperioden var Holy of Holies ett tomt rum.

Först på försoningsdagen, när han var skyldig att försona hela nationens synder, gick Högsta prästen in i Holy of Holies. Han förberedde sig för detta ögonblick genom att separera sig från sin familj en vecka i förväg och stanna kvar i templet. Han renade sig fysiskt och andligt och granskade alla lagar som rör hans tjänst. På försoningsdagen, som en del av en fasta dag, att offra och synda synder, gick Yppersposten in i Holy of Holies. Han placerade två handfulla rökelse på en bänk med brinnande kol, och när röken fyllde kammaren, avslöjades Gudomlig närvaro och Israel förlåtde sina synder.

..... Templet var destinationen för tre årliga pilgrimsfärder i anledning av Pilgrim-festivalerna. Sådan aliyah le-regal pilgrimsvandringar ägde rum både i bibelsk och andra tempel och var en viktig funktion i det nationella kulturlivet. Under andra templet kom pilgrimer från diasporan och från Erets Israel. Syftet med pilgrimsfärden var att erbjuda de obligatoriska offren för semestern. Ändå fortsatte pilgrimsfärd även efter tempelets förstörelse. Nu var offret omöjligt och sorg var en viktig del av vistelsen i Jerusalem. Pilgrimer, när de såg platsen för det förstörda templet, skulle riva sina kläder och recitera, "Vårt heliga tempel, vår stolthet, där våra fäder berömde dig, har konsumerats av eld och allt som var kära för oss förstördes." Under åldrarna upphörde pilgrimsfärd till Jerusalem i en eller annan form aldrig helt, även om judisk tillgång till heliga platser var föremål för olika begränsningar och trakasserier vid olika tidpunkter. Sedan halakha (grenen av rabbinsk litteratur som handlar om de religiösa skyldigheterna för medlemmarna i den judiska tron) tillät inte tillträde till själva tempelplatsen, det avsnitt som idag kallas Västra muren, norr om den västra stödmuren på tempelberget som byggdes under Herodes tid blev så småningom i fokus för pilgrimsfärd och tillbedjan i Jerusalem (termen Wailing Wall gavs av icke-judar till Västra muren när de såg hur judarna som kom dit grät).

.... De tre pilgrimsfester som israeliterna beordrades att fira "på den plats som Herren din Gud kommer att välja" (Deut. 16:16) är påsk (sju dagar i Israels land från och med 15 Nisan), Shavu 'ot (en dag i Israel, 6 Sivan) och Sukkot (åtta dagar inklusive Shemini Atseret, början 15 Tishri). Festivalerna kallas på hebreiska som shalosh regalim, de tre (fot) pilgrimsfärdarna, namnet härstammar från den bibliska ordinationen som alla vuxna (dvs. 13 år eller äldre) män går till den plats som Gud skulle välja, vilket så småningom var Jerusalem ..... Alla tre festivaler har både jordbruks- och nationell betydelse. Påsk är "vårens festival", i vilken ett mått på den nya kornskörden (Omer) tas med, och det firar också utvandringen från Egypten. Shavu'ot är "skördefestivalen" som firar slutet av kornskörden och början av veteskörden, liksom att ge Torahen vid Sinai-berget. Sukkot är "festningsfestivalen" av grödor, och det firar de 40 år som israeliterna vandrade i öknen.

.... Det arameiska ordet, Hillula, som betyder "festlighet", användes ursprungligen för att utse ett äktenskapsparti. Bland judar i muslimska länder, hillula generellt firar en vismanns död, vars själ anses ha återförenats med sin Skapare. Den klassiska instansen av hillula är det som markerar den traditionella årsdagen till döden av Rabbi Simon Bar Yohai på Lag ba-Omer, som firas på hans förmodade gravplats och hans son Eleazar i Meron, i norra Israel. Folkmassor så stora som 100,000 XNUMX människor deltar i festligheterna och stora boneldålar tänds och brinner hela natten. Annan hillula är den för Meir Ba'al Ha-nes, den 14 Iyyar (Pesah Sheni; andra påsk) i Tiberias. Under de senaste åren har graven av Israel Abu-Hatsira ("Babi Sali") i Netivot blivit platsen för en pilgrimsfärd av judar av nordafrikansk ursprung på årsdagen till hans död, den 3 Shevat. Andra pilgrimsfärdplatser inkluderar grottan Machpelah, en stor herodisk struktur belägen i Hebron, som tros hysa Abrahams begravningsgrotta (23 Mos. XNUMX) och där, enligt tradition, begravdes Abraham, Isak och Jakob samt deras hustrur (utom Rachel); Rachels grav i Jerusalem; Davids grav på Sions berg; profeterna Samuel och Sakarjas gravplatser i Jerusalem; och lärde och heliga som Isaac Luria i Safed och Maimonides i Tiberias.

.... Utanför Israel, en av de största hillulot är Lag ba-Omer-firandet på gården i El-Ghriba-synagogen i Djerba, Tunisien. Hamadan i Persien är platsen för de traditionella gravarna av Esther och Mordekai från Purim-berättelsen, och judarna i Babylonia vördade graven av Ezra som ligger vid Shatt-el-Arab, nära sammanflödet mellan Tigris och Eufrat. I muslimska länder blev gravarna av vördade rabbiner föremål för pilgrimsfärd och till och med firande vid dödsdagen - ... Anpassningen att besöka gravar verkar ha införts under muslimskt inflytande.

(Encyclopedia of Judism av Wigoder, Geoffrey)

Hasidisk jud som ber vid västmuren i Jerusalem
Hasidisk jud som ber vid Västra muren i Jerusalem (Större)


Jerusalem panorama
Jerusalem Panorama (Större)
Martin Gray är en kulturantropolog, författare och fotograf som specialiserat sig på studier och dokumentation av pilgrimsfärdplatser runt om i världen. Under en 38-årsperiod har han besökt mer än 1500 heliga platser i 165-länder. De World Pilgrimage Guide webbplats är den mest omfattande informationskällan om detta ämne.

Vidare läsning:
Gravar som attraktioner: Pilgrimsfärdsturism till judiska heliga gravar i Israel
Pilgrimsfärdiga heliga platser: En klassificering av judiska heliga platser i Israel

Fler fakta om Jerusalem

Ytterligare information om Jerusalem vid forntida visdom.


Jerusalem

Mellanöstern israel kupol av berget