Rumis helgedom, Konya

Staden Konya är belägen på en höjd av 1016 meter i den södra centrala regionen av den stora anatoliska trappan och är berömd långt utanför Turkiets gränser. Stadens berömmelse härstammar från de närliggande ruinerna av Catal Huyuk och, mer nog, från relikskrinet för Rumi, den stora Sufi-poeten (1207-1273). Fem mil sydost om Konya har den neolitiska bosättningen Catal Huyuk daterats till 7500 f.Kr., vilket gör den till en av de äldsta kända mänskliga samhällena. Även om den bara delvis har utgrävts och restaurerats, täcker bergsbyggnaden 15 tunnland och avslöjar sofistikerad stadsplanering, religiös konst och ceremoniella byggnader. Rester från många andra gamla bosättningar har upptäckts på Konya-slätten, vilket visar att människor länge har gynnat denna region.

Staden Konya har varit känd med olika namn genom tiderna. För nästan 4000 år sedan kallade hetiterna det Kuwanna, för frrygerna var det Kowania, för romarnas ikonium och för turkarna, Konya. Under romartiden besöktes staden av St. Paul och på grund av dess plats på gamla handelsvägar fortsatte den att frodas under den bysantinska eran. Konyas guldålder var 12^th och 13^th århundraden när det var huvudstaden i Seljuk Sultanate of Rum. Seljuk-turkarna hade styrt en stor stat som omfattade Iran, Irak och Anatolien. Med Seljukstatens nedgång i början av 12-talet blev olika delar av imperiet oberoende, däribland Rumens Sultanat. Mellan 1150 och 1300 förskönade Sultans of Rum Konya och uppförde många vackra byggnader och moskéer. Det var under denna period som Rumi kom att bo i Konya. Mevlana Rumi är allmänt känd i väst helt enkelt av epiteten Rumi (vilket betyder Anatolian) eller i öster som Maulana Rumi. I Turkiet kallas han universellt Mevlana (den turkiska stavningen av Maulana - vilket betyder "Vår Mästare").

Född 1207 i staden Balkh i Khurasan (nära Mazar-I-Sharif i samtida Afghanistan) var Jalal al-Din Rumi son till en lysande islamisk forskare. Vid 12 års ålder och flydde från den mongolska invasionen åkte han och hans familj först till Mecka och bosatte sig sedan i staden Rum 1228. Rumi initierades till sufismen av Burhan al-Din, en före detta elev till sin fars, under vars handledning han gick igenom de olika lärorna i Sufi traditionen. Efter sin fars död 1231 studerade Rumi i Aleppo och Damaskus och återvände till Konya 1240 och blev själv sufi-lärare. Inom några år samlades en grupp lärjungar runt honom på grund av hans stora vältalighet, teologiska kunskap och engagerande personlighet.

År 1244 inträffade en konstig händelse som var för att djupt förändra Rumis liv och ge upphov till det extraordinära utslaget av poesi som han är känd för idag. En vandrande mystiker känd som Shams al-Din av Tabriz kom till Konya och började utöva ett kraftfullt inflytande på Rumi. För Rumi representerade den heliga mannen den perfekta och fullständiga mannen, den sanna bilden av den "gudomliga älskade", som han länge hade sökt. Trots sin egen position som lärare (en sufi-sjeik) blev Rumi helt hängiven till Shams al-Din, ignorerade sina egna lärjungar och gick från forskningsstudier. Jealous på hans inflytande på deras herre, en grupp Rumis egna studenter drev två gånger dervisen och mördade honom slutligen 1247. Överväldigad av förlusten av Shams al-Din, drog Rumi sig från världen för att sörja och meditera. Under denna tid började han visa en ekstatisk kärlek till gud som uttrycktes genom sublimt vacker poesi, lyssnande på hängiven musik och trance dans.

Under de kommande tjugofem åren var Rumis litterära produktion verkligen fenomenal. Utöver Mathnawi, som består av sex böcker eller nästan 25,000 2500 rimmande kopplingar, komponerade han cirka 1600 mystiska oder och XNUMX quatrains. Praktiskt taget alla Mathnawi blev dikterad till sin lärjunge Husam al-Din under de femton åren före Rumis död. Mevlana (som betyder "vår guide") skulle recitera verserna när och var de kom till honom - meditera, dansa, sjunga, gå, äta, dag eller natt - och Husam al-Din skulle spela in dem. Skrivande av Rumi och hans poesi, Malise Ruthven (Islam i världen) säger "Ingen tvekan om Mathnawi s känslomässig intensitet härrör delvis från poetens egen utsatta personlighet: hans längtan efter kärlek sublimeras till en slags kosmisk längtan. Även kärleksobjektet, även om det är gudomligt och därför omedvetet, ger en mycket mänsklig typ av kärlek. I Koranen adresserar en avlägsen och otillgänglig guddom människan genom sin profets mun. I Mathnawi det är den mänskliga själens röst, som förundrar dess jordiska flykt, som ropar och söker återförening med sin skapare. "

Rumi-läror uttryckte att kärlek är vägen till spirituell tillväxt och insikt. Han är allmänt tolerant mot alla människor och andra trosuppfattningar,

Vem du än är, kom
Även om du kanske är det
En otro, en hednisk eller en elddyrkare, kommer
Vårt broderskap är inte en av förtvivlan
Även om du har gått sönder
Dina löften omvändelse hundra gånger, kom.

Rumi är också välkänd för Sufi-brödraskapet som han etablerade med sin distinkta virvlande och cirklande dans, känd som Sema och övas av Dervisherna. De Sema ceremoni, i sju delar, representerar den mystiska resan för en individ på sin uppstigning genom sinne och kärlek till förening med det gudomliga. Genom att spegla existensens roterande natur och alla levande saker vänder Sufi-dervishen mot sanningen, växer genom kärlek, överger egot och omfamnar perfektion. Sedan återvänder han från denna andliga resa som en som har nått perfektion för att vara av kärlek och service till hela skapelsen. Klädd i långa vita klänningar (egos begravningsskydd) och bär höga, konformade hattar (egos gravsten), dansar dervisen i timmar åt gången. Med armarna höga, höger handen lyfts uppåt för att få välsignelser och energi från himlen, vänster handen vänd nedåt för att skänka denna välsignelse på jorden, och kroppen som snurrar från höger till vänster, dervisen kretsar kring hjärtat och omfamnar hela skapelse med kärlek. Dervisherna bildar en cirkel, var och en vänder i harmoni med rytmen för den medföljande musiken när själva cirkeln rör sig runt, långsamt tar upp hastighet och intensitet tills alla kollapsar i en slags spirituell upphöjelse.

Rumi dött på kvällen den 17 december 1273, en tid som traditionellt kallas sin "bröllopsnatt", för han var nu helt förenad med gud. Under århundradena efter Rumis död upprättades många hundratals dervishstugor över de osmanska domänerna i Turkiet, Syrien och Egypten, och flera osmanska sultaner var Sufis av Mevlevi-ordningen. Under den senare osmanska perioden förvärvade dervisherna betydande makt i sultan domstol. Med sekulariseringen av Turkiet efter första världskriget sågs Mevlevi-brödraskapet (och många andra) som reaktionärt och farligt för den nya republiken och förbjöds därför 1925. Medan deras fastigheter konfiskerades fortsatte medlemmar av Mevlevis brödraskap sina religiösa övningar i hemlighet tills deras extatiska dans åter tillåtits 1953.

Det före detta klostret i de surrande dervisherna av Konya omvandlades till ett museum 1927. Medan dervisherna har förbjudits att använda denna anläggning fungerar det som både museum och helgedom. I sitt huvudrum (Mevlana Turbesi) kan man se graven till Mevlana täckt med en stor sammetduk broderad i guld. I anslutning till Rumis begravning ligger hans far, Baha al-Din Valed, vars sarkofag står upprätt, för legender berättar att när Rumi begravdes, steg hans fars grav "upp och böjde sig i vördnad." Rumis sons grav och andra sufi-sjeiker är samlade om helgedomen. Rumis begravningar, hans far och flera andra är täckta av enorma turbaner, dessa är symboliska för de andliga myndigheterna för Sufi-lärare. Mevlana Turbesi är från Seljuk-tiderna medan den angränsande moskén och rummen kring helgedomen tillkom av osmanska sultaner. Dessa rum, som tidigare använts som kvarter för dervisherna, är nu möblerade som de skulle ha varit under Rumi-tiden, med skyltdockor klädda i perioddräkter. I ett rum finns en kista som innehåller ett hår från Muhammeds skägg.

Varje år den 17 december^th en religiös firande hålls på platsen för Rumis grav, till vilken tiotusentals pilgrimer kommer. I helgedomen finns ett silverpläterat steg på vilket Mevlana-anhängare gnider pannorna och lägger kyssar. Detta område är vanligtvis avstängt men öppnas för dessa hängivenheter under pilgrimsfärden i december. Förutom Rumiens helgedom, kommer pilgrimer till Konya att besöka helgedomen till Hazrat Shemsuddin från Tabriz (traditionellt besökt före Rumiens helgedom), helgedomen till Sadreduddin Konevi (en lärjunge av Hazrat ibn Arabi och en samtida av Mevlana), den helgedomen till Yusuf Atesh-Baz Veli och helgedomen till Tavus Baba (som faktiskt kan ha varit en kvinna och därför Tavus Ana). Inom Rumi-museet finns en karta som visar platsen för dessa olika heliga platser.

Helgedom av Jalaluddin Rumi, Konya

Helgedom av Jalaluddin Rumi, Konya