Rumis helgedom, Konya

Belägen på en höjd av 1016 meter i den sydcentrala regionen av den vidsträckta anatoliska stäppen är staden Konya känd långt bortom Turkiets gränser. Stadens rykte härrör från de närliggande ruinerna av Catal Huyuk och, i ännu högre grad, från helgedomen för Rumi, den store sufipoeten (1207-1273). Femtio kilometer sydost om Konya ligger den neolitiska bosättningen Catal Huyuk från 7500 f.Kr., vilket gör den till en av de äldsta kända mänskliga samhällena. Även om den bara delvis utgrävdes och restaurerades, täcker bosättningen på kullen 15 tunnland och avslöjar sofistikerad stadsplanering, religiös konst och ceremoniella byggnader. Rester av många andra forntida bosättningar har upptäckts på Konyaslätten, vilket tyder på att människor länge har gynnat denna region.

Staden Konya har varit känd under olika namn genom tiderna. För nästan 4000 år sedan kallade hettiterna den Kuwanna; för frygierna Kowania; för romarna Ikonium; och för turkarna Konya. Under romartiden besöktes staden av Sankt Paulus, och på grund av sitt läge längs forntida handelsvägar fortsatte den att blomstra under den bysantinska eran. Konyas guldålder var under 12- och 13-talen då den var huvudstad i det seldjukiska sultanatet Rum. De seldjukiska turkarna hade styrt en stor stat som omfattade Iran, Irak och Anatolien. Med den seldjukiska statens nedgång i början av 12-talet blev olika delar av imperiet självständiga, inklusive sultanatet Rum. Mellan 1150 och 1300 förskönade sultanerna av Rum Konya och uppförde många vackra byggnader och moskéer. Det var under denna period som Rumi kom att bosätta sig i Konya. Mevlana Rumi är allmänt känd i väst helt enkelt under epitetet Rumi (vilket betyder anatolisk) eller i öst som Maulana Rumi. I Turkiet kallas han allmänt för Mevlana (den turkiska stavningen av Maulana - vilket betyder "Vår Mästare").

Jalal al-Din Rumi föddes år 1207 i staden Balkh i Khurasan (nära Mazar-I-Sharif i samtida Afghanistan) och var son till en lysande islamisk lärd. Vid 12 års ålder, på flykt från den mongoliska invasionen, åkte han och hans familj först till Mecka och bosatte sig sedan i staden Rum år 1228. Rumi invigdes i sufismen av Burhan al-Din, en tidigare elev till sin far, under vars handledning han utvecklades genom de olika lärorna inom den sufistiska traditionen. Efter sin fars död år 1231 studerade Rumi i Aleppo och Damaskus och återvände till Konya år 1240 och blev själv sufilärare. Inom några år samlades en grupp lärjungar runt honom tack vare hans stora vältalighet, teologiska kunskaper och engagerande personlighet.

År 1244 inträffade en märklig händelse som djupt förändrade Rumis liv och gav upphov till den extraordinära poesi som han är känd för idag. En vandrande mystiker känd som Shams al-Din från Tabriz kom till Konya och började utöva ett starkt inflytande på Rumi. För Rumi representerade den heliga mannen den perfekta och kompletta människan, den sanna bilden av den "Gudomliga Älskade", som han länge hade sökt efter. Trots sin egen position som lärare (en sufi-shejk) blev Rumi fullständigt hängiven Shams al-Din, ignorerade sina egna lärjungar och avstod från vetenskapliga studier. Avundsjuka på hans inflytande på sin mästare drev en grupp av Rumis egna elever bort dervischen två gånger och mördade honom slutligen år 1247. Överväldigad av förlusten av Shams al-Din drog sig Rumi tillbaka från världen för att sörja och meditera. Under denna tid började han manifestera en extatisk kärlek till Gud som uttrycktes genom sublimt vacker poesi, lyssnande på andlig musik och transdans.

Under de kommande tjugofem åren var Rumis litterära produktion verkligen fenomenal. Utöver Mathnawi, som består av sex böcker eller nästan 25,000 2500 rimmande verser, komponerade han cirka 1600 mystiska oder och XNUMX fyrkanter. Praktiskt taget alla Mathnawi dikterades till hans lärjunge Husam al-Din under de femton åren före Rumis död. Mevlana (som betyder "Vår guide") reciterade verserna när och var de än kom till honom - mediterande, dansande, sjungande, promenader, ätande, dag som natt - och Husam al-Din spelade in dem. Malise Ruthven (Islam in the World) skriver om Rumi och hans poesi: "Utan tvekan härrör Mathnawis känslomässiga intensitet delvis från poetens egen sårbara personlighet: hans längtan efter kärlek sublimeras till ett slags kosmisk längtan. Kärleksobjektet, även om det är gudomligt och därför okänt, ger en mycket mänsklig sorts kärlek. I Koranen talar en avlägsen och oåtkomlig gudom till människan genom sin profets mun. I Mathnawi är det den mänskliga själens röst, som sörjer sin jordiska exil, som ropar ut och söker återförening med sin skapare."

Rumis läror uttryckte att kärlek är vägen till andlig tillväxt och insikt. Han är i stort sett tolerant mot alla människor och andra trosuppfattningar, säger han,

Vem du än är, kom
Även om du kanske är det
En otro, en hednisk eller en elddyrkare, kommer
Vårt broderskap är inte en av förtvivlan
Även om du har gått sönder
Dina löften omvändelse hundra gånger, kom.

Rumi är också välkänd för det sufi-brödraskap han etablerade, med dess distinkta virvlande och cirklande dans, känd som Sema, utövad av dervischer. Sema-ceremonin, i sju delar, representerar individens mystiska resa på sin uppstigning genom sinne och kärlek till förening med det gudomliga. Som en spegelbild av existensens och allt levande, vänder sig sufi-dervischen mot sanningen, växer genom kärlek, överger egot och omfamnar perfektion. Sedan återvänder han från denna andliga resa som en som har nått perfektion för att vara av kärlek och tjäna hela skapelsen. Klädd i långa vita klänningar (egots gravsvepning) och iklädd höga, konformade hattar (egots gravsten) dansar dervischen i timmar i sträck. Med armarna högt uppe, höger hand lyft uppåt för att ta emot välsignelser och energi från himlen, vänster hand vänd nedåt för att ge dessa välsignelser till jorden, och kroppen roterande från höger till vänster, kretsar dervischen kring hjärtat och omfamnar hela skapelsen med kärlek. Dervischerna bildar en cirkel, där var och en roterar i harmoni med rytmen i den medföljande musiken medan cirkeln själv rör sig runt och långsamt ökar fart och intensitet tills alla kollapsar i ett slags andlig upphöjelse.

Rumi gick bort på kvällen den 17 december 1273, en tid som traditionellt kallas hans "bröllopsnatt", eftersom han nu var helt förenad med Gud. Under århundradena efter Rumis död etablerades hundratals dervischloger över hela de osmanska områdena i Turkiet, Syrien och Egypten, och flera osmanska sultaner var sufier av Mevlevi-orden. Under den senare osmanska perioden fick dervischerna betydande makt vid sultanens hov. Med sekulariseringen av Turkiet efter första världskriget sågs Mevlevi-brödraskapet (och många andra) som reaktionära och farliga för den nya republiken och förbjöds därför 1925. Medan deras egendomar konfiskerades fortsatte medlemmar av Mevlevi-brödraskapet sina religiösa utövningar i hemlighet tills deras extatiska dans återigen tilläts 1953.

Det tidigare klostret för de virvlande dervischerna i Konya omvandlades till ett museum 1927. Även om dervischerna har förbjudits att använda denna anläggning, fungerar den både som ett museum och en helgedom. I dess huvudrum (Mevlana Turbesi) kan Mevlanas grav ses täckt med en stor sammetsduk broderad i guld. Intill Rumis begravning ligger hans far, Baha al-Din Valed, vars sarkofag står upprätt, för legender berättar att när Rumi begravdes "reste sig och böjde sig hans fars grav i vördnad". Gravarna för Rumis son och andra sufi-schejker är samlade runt helgedomen. Rumis, hans fars och flera andras begravningar är täckta med enorma turbaner, som symboliserar de sufi-lärarnas andliga auktoritet. Mevlana Turbesi är från seldjuktiden, medan den angränsande moskén och rummen som omger helgedomen lades till av osmanska sultaner. Dessa rum, som tidigare användes som kvarter för dervischer, är nu möblerade som de skulle ha varit under Rumis tid, med skyltdockor klädda i tidstypiska dräkter. Inom ett rum finns en kista som innehåller ett hårstrå från Muhammeds skägg.

Varje år, den 17 december, hålls en religiös högtid på platsen för Rumis grav, dit tiotusentals pilgrimer kommer. I helgedomen finns en silverpläterad trappa där Mevlanas anhängare gnuggar sina pannor och ger kyssar. Detta område är vanligtvis avspärrat men öppnas för dessa andaktshandlingar under decemberpilgrimsfärdigheterna. Förutom Rumis helgedom besöker pilgrimer till Konya Hazrat Shemsuddins helgedom av Tabriz (traditionellt besökt före Rumis helgedom), Sadreduddin Konevis helgedom (en lärjunge till Hazrat ibn Arabi och samtida till Mevlana), Yusuf Atesh-Baz Velis helgedom och Tavus Babas helgedom (som faktiskt kan ha varit en kvinna och därför Tavus Ana). Inom Rumis museum finns en karta som visar platsen för dessa olika heliga platser.