Heliga platser i Marocko

Heliga platser i Marocko och islamisk pilgrimsfärd från Nordvästra Afrika

Islam fördes till Nordafrika av tidiga arabiska krigare som erövrade territorier (Oqba Ben Nafi år 680 och Moussa Ben Nosair år 703-711) och av handelsmän som färdades fram och tillbaka längs forntida karavanrutter över Sahara. De första afrikanska pilgrimsfärderna till Mecka gick från Kairo under Fatamiddynastierna (909-1171). Dessa tidiga muslimer, som reste i kamelkaravaner över Sinaihalvön till Hijaz-regionen i Arabien (där Mecka ligger), etablerade en rutt som användes kontinuerligt fram till 20-talet. Vid 13-talet förband pilgrimsrutter över Nordafrika från så långt västerut som Marocko med Kairokaravanen till Mecka.

Tre karavaner startade regelbundet från de marockanska städerna Fez, Marrakech och Sijilmasa. De kombinerade sig ofta längs vägen och fortsatte under enad ledning österut över de nordafrikanska öknarna. De stora karavanerna, som bestod av pilgrimer, köpmän och vakter, hade ofta tusen eller fler kameler. De reste kanske tre mil om dagen och besökte de mytomspunna islamiska moskéerna Tlemcen (Algeriet) och Kairouan (Tunisien), och det tog dem många månader att nå Egypten. Från och med 19-talet blev en sjöväg genom södra Medelhavet till Alexandria den mest gynnade vägen för marockanska pilgrimer som reste till Mecka.

Tidiga uppteckningar visar att den islamiska pilgrimstraditionen i Västafrika går tillbaka till 14-talet, då vissa härskare från regionen, nyligen konvertiterade till islam, började omsätta islams läror i praktiken. Dessa kungliga pilgrimer reste i överdådig stil med hundratals slavar och krigare, bar gåvor till de härskare genom vars territorier de passerade och, för säkerhets skull, anslöt de sig ofta till de transsahariska karavanerna som reste från Marocko till Egypten. Med den ökande islamiseringen av de västafrikanska territorierna under 15- och 16-talen, minskade kungliga pilgrimsfärder och ersattes inte av ett stort antal bondepilgrimer.

Flera pilgrimsvägar över savannerna söder om Sahara utvecklades gradvis mellan 1600 och 1800 i takt med att islam introducerades i dessa regioner. Farorna och svårigheterna med att använda pilgrimsvägarna transsahariska och savannära var extrema. Risken för dödsfall på pilgrimsvägen på grund av sjukdom, törst och våld var betydande, liksom möjligheten till slaveri. Under vissa perioder ansågs förhållandena vara så dåliga att pilgrimer som avreste till Mecka inte förväntades återvända hem. Vid avresan var de tvungna att sälja sin egendom och ge sina fruar möjligheten att skilja sig om de inte följde med dem.

Den europeiska ockupationen av Sahara och savannen under 20-talet medförde ökad säkerhet och transportförbättringar, vilket revolutionerade pilgrimsfärderna till Mecka och avsevärt ökade antalet pilgrimer från Västafrika. I början av 1900-talet transporterade järnvägar tusentals välbärgade pilgrimer medan de mindre välbärgade gick längs spåren. Bil- och busstransporter bidrog ytterligare till ökningen av antalet pilgrimer. I mitten av 20-talet hade savannvägen huvudsakligen ersatt den mycket äldre Saharavägen på grund av dess mindre oländiga terräng.

På 1950-talet ökade möjligheten att resa med flyg ytterligare antalet pilgrimer som gjorde resan till Mecka, men inte på bekostnad av landvägarna. Landvägarna har fortsatt att vara populära. Faktorer som förklarar denna fortsatta pilgrimsfärd över land inkluderar fattigdom (flygbiljetter är för dyra för de flesta afrikaner), pilgrimernas önskan att besöka berömda islamiska platser i Nordafrika, och framför allt tron att svårigheterna på landvägarna (i motsats till de snabba och enkla flygvägarna) ökar den andliga nyttan av pilgrimsfärden. En postkolonial faktor som hämmar pilgrimernas fria rörlighet över Nordafrika har dock varit den ökade nationalismen och stängningen av gränserna för resenärer över land. Ursprungsländerna vill inte förlora sin befolkning, och de länder längs landvägarna fruktar utvecklingen av betydande minoritetsgrupper.

Heliga platser i Marocko

Spridda över Marockos öknar, kustlinjer och berg finns heliga platser och pilgrimsfärdsorter specifika för den inhemska berberkulturen och de romerska, judiska och islamiska folken som bosatte sig i de nordvästra delarna av den afrikanska kontinenten. De första invånarna i denna region, kallad Maghreb, var berberna (ordet berber härstammar från det grekiska ordet barbaros, och antropologer tror att berberna kan ha ett avlägset europeiskt-asiatiskt ursprung). En karthagisk handelsnärvaro etablerades längs Medelhavskusten under 3-talet f.Kr. Romarna, som byggde sin stora stad Volubilis i inlandet, följde detta under 1-talet e.Kr. De mest anmärkningsvärda och bestående invandrarna var dock de islamiska araberna som började komma in i Maghreb mellan 703 och 711.

År 788 (eller 787) e.Kr. förändrade en händelse den marockanska kulturens utveckling för alltid. Idris ibn Abdallah (eller Moulay Idris I som han kallas i Marocko), profeten Muhammeds sonsons son, flydde västerut från Bagdad och bosatte sig i Marocko. Moulay, arvtagare till det umayyadiska kalifatet i Damaskus, hade deltagit i ett uppror mot den abbasidiska dynastin (som hade tillskansat sig ledarskapet för den umayyadiska dynastin och utlöst splittringen mellan shiamuslimska och sunnimuslimska sekter). Moulay tvingades fly från abbasidiska lönnmördare och fann initialt asyl i Tanger, men försökte strax därefter etablera sig bland resterna av den gamla romerska staden Volubilis. Det dröjde inte länge förrän han flyttade till den närliggande regionen Zerhoun, där han grundade staden som nu kallas antingen Moulay Idris eller Zerhoun (vilken är den mest vördade pilgrimsfärdsplatsen i hela Marocko). De lokala berberstammarna, passionerade islams nybörjare, var övertygade om Moulays makt att leda som både kung och iman (andlig vägledare), och hans exemplariska uppförande säkerställde snart hans herravälde över många av berberstammarna.

År 809 återgrundade Idris II staden Fez på vänstra stranden av floden Fez (tjugo år tidigare hade hans far grundat en stad på högra stranden). Under de följande nitton åren, fram till sin död år 828 vid 35 års ålder, började Idris II ena Marocko, etablera sin starka trohet till islam och bana väg för arabiseringen av ett formlöst och huvudsakligen stamsamhälle. Han förde samman i en tro och under en fana kärnan i en framtida stat. Under de följande tolvhundra åren behöll den monarkiska traditionen som etablerades av Idris I och II sitt grepp om Marocko, och landets kulturella framsteg blev intimt kopplade till varje dynasti i följd. Dess stora moskéers ädla skönhet – bland de finaste exemplen på islamisk arkitektur – beror på beskydd från sultaner från Almohad-, Marinid- och Sa'dian-dynastierna.

Genom århundradena har mausoleerna (gravplatserna) för Moulay Idris I i Zerhoun och Moulay Idris II i Fez blivit de främsta pilgrimsfärdsplatserna i Marocko. (Ursprungligen trodde man att Idris II var begravd, liksom sin far, i Zerhoun, men upptäckten av en oskadad kropp i Fez år 1308 gav drivkraft till att etablera en kult för Moulay Idris II. Lokala kvinnor som kommer för att tända ljus och rökelse och be för lättnad vid förlossning vördar kultens helgedom. Sultanen Moulay Ismail återuppbyggde själva helgedomen på 17-talet.)

Förekomsten av andra pilgrimsfärdsplatser än Kaba i Mecka är kontroversiell inom islam. I enlighet med Muhammeds uppenbarelser i Koranen kommer ortodoxa muslimer att hävda att det inte kan finnas någon annan pilgrimsfärdsplats än Mecka. Likaså hävdar ortodoxin att tron på helgon inte är koranisk. Verkligheten är dock att helgon och pilgrimsfärdsplatser är extremt populära i hela den islamiska världen, särskilt i Marocko, Tunisien, Irak och det shiitiska Iran. Edward Westermarck, en känd forskare inom marockansk kultur (Ritual and Belief in Morocco), skriver att,

"Helgonkulturen växte upp på jorden med tidigare hedenskhet; dess tillväxt förstärktes faktiskt av den israeliska stränga monoteismen, vilket gjorde förbönare nödvändiga för att fylla upp klyftan som skilde män från deras gud. När den spridde sig till Afrika fann den nytt stöd i berbernas ursprungliga idéer, och deras tro på ledsagande eller heliga kvinnor har verkligen haft något att göra med det stora antalet kvinnliga helgon bland deras islamiserade ättlingar ...... En plats som på något sätt är kopplad till en helgon tar del av hans baraka och de är markerade på olika sätt och under olika namn. En noterad helgon har ofta en qo'bba or qu'bba uppfört över hans grav. Detta är vanligtvis en fyrkantig, vitkalkad byggnad med en hästskodörr och en åttkantig kupol. De qo'bba utvecklades ur tältet som araberna från gamla tider använde för att slå upp över en avskild person av betydelse. Den heligaste delen av ett helgedom där en helgon är begravd är själva graven. En viktig helgons grav är ofta markerad med en cenotaf, kallad darbuz, detta är en stor bröstkorg täckt med en färgad trasa som är broderade passager från Koranen. Helgens kommunikation meddelas inte bara till den byggnad där han är begravd och föremålen i den, utan till allt inuti hans Horm or skada, det vill säga helgens domän. De Horm kan begränsas till byggnaden över hans grav, men den kan också sträcka sig långt bortom den. Gränserna för ett heligt hormon indikeras ofta av stenhår utanför helgedomen. Mycket ofta kalkas en sten av en sten som är gjord på en plats där en helig person har vilat eller läger och har en pinne med en vit flagga fast i den, och detsamma är fallet med många muromgärdade kapslingar och stenringar. Vitt är en ren och lyckosam färg som håller bort föroreningar och onda påverkan. Staden eller byn runt helgedomen för någon stor helgon kallas hans za'wia. Fez är za'wia av Mulay Idris den yngre, Zerhoun är den za'wia av Mulay Idris den äldre. "

Ett typiskt marockanskt fenomen är maraboutism. En marabout är antingen ett helgon eller hans grav. Helgonet kan vara en figur av historisk betydelse i marockansk kultur (som Moulay Idris I) eller en sufi-mystiker med tillräcklig fromhet eller närvaro för att attrahera en följarskara. När det gäller ett sufi-helgon begränsar sig hans anhängare ofta till den klosterklav och reträtt (za'wia) som helgonets bostad hade förvandlats till, och ägnade sig åt böner och välgörenhetsarbete. Efter helgonets död fortsatte hans grav att besökas av anhängare och utvecklades därmed till en pilgrimsfärdsort. Dussintals helgon från gångna tider vördas fortfarande av marockaner, och deras mums, eller festdagar, är tillfället för att stora folkmassor samlas vid helgonets zawiya. Förutom sina religiösa funktioner erbjuder musimerna hästkapplöpningar, folkdans, sångkonserter och färgglada marknader fyllda med inhemskt hantverk. De två viktigaste musimerna är Moulay Idris den äldre i Zerhoun den 17 augusti och Moulay Idris den yngre i Fez i mitten av september.

Förutom marockanska helgonas mausoleum lockar vissa moskéer också ett stort antal pilgrimer. Primär bland dessa är Kairouine-moskén i Fez och Kutubiya (Koutoubia) -moskén i Marrakech.

Djupt inne i den äldsta delen av Fez ligger den stora Kairouine-moskén (Qarawiyin-moskén) som är helt omgiven av smala gränder, kluster av marknader och barackliknande hus. Moskén grundades år 859 av Fatima, en förmögen flyktingkvinna från Kairouan i Tunisien, och genomgick flera renoveringar och tillbyggnader, framför allt de år 956 (då den nuvarande minareten uppfördes), 1135 och 1289. Moskéns insida är enkel och sober och består av sexton vitmålade skepp separerade från varandra av rader av hästskobågar på enkla pelare. Den rymmer 22,700 XNUMX bedjare som kan komma in genom sjutton separata portar.

Intill moskén ligger en rymlig innergård vars golv är intrikat kaklat med hundratusentals exakt slipade svarta och vita stenar. I mitten av innergården finns en bubblande fontän, och i varje ände en utomhuspaviljong som stöds av smala marmorpelare. Historikern Rom Landau skriver: "dessa kolonner är täckta med intrikat snideri, och de stöder valv vars liknande snidade ytor antyder snitt av en silversmed snarare än en stenhuggares arbete. Faktum är att dessa valv mycket väl kan beskrivas som smycken snarare än som arkitekturstycken. Med sin bakvägg genomborrad av öppna välvda dörröppningar, de gröna tegelpannorna på taket och sitt överflöd av färgade tegelpannor, har hela gården en nästan operaliknande lättsamhet." Förutom sin unika arkitektur är Kairouine-moskén hedrad över att vara ett av de äldsta universiteten i världen. Bland dess studenter fanns den store judiske filosofen Maimonides, den briljante Ibn al-Arabi och den kristne påven Silvester II från 10-talet, som stötte på de arabiska siffror och decimalsystemet som han senare introducerade i Europa.

Med idrisiddynastins fall och almoravidernas uppgång (1068-1145 e.Kr.) flyttade den marockanska regeringens säte från staden Fez söderut till Marrakech. Den stora moskén i Marrakech kallas Kutubiya, och dess namn kommer från kutubiyin, eller bokhandlare, som ursprungligen låg samlade runt moskéns bas. Byggandet påbörjades omkring 1150, kort efter stadens erövring av almohaddynastin (1145-1250 e.Kr.), och färdigställdes av sultan Yacoub Mansour år 1199. Kutubiyas stolthet är dess minaret; med en höjd av 77 meter är den en av de mest imponerande i den islamiska världen. Persiska, turkiska och egyptiska minareter är vanligtvis cylindriska eller åttkantiga; Kutubiya är fyrkantig och möjligen inspirerad av den umayyadiska minareten i Kairouan, Tunisien. Medan minareterna i islams östra regioner huvudsakligen är vita, tegelbyggda eller täckta med kakel, är Kutubiya-minareten gjord av enorma block av ockra-röd lokal sten som subtilt ändrar sin nyans med solstrålarnas skiftande vinkel. Den stora moskén, en av de största i Afrika, rymmer bekvämt mer än 25,000 XNUMX bedjare.

Marrakech har också länge varit känt för de många helgon som är begravda på sina kyrkogårdar, och stadens invånare och de från den omgivande landsbygden har alltid visat stor hängivenhet till dem. På 17-talet beslutade sultanen Moulay Ismail, i ett försök att motverka inflytandet från pilgrimsfärden känd som "Regragas sju helgon" (som genomförs årligen av stammarna i Chiadma-territoriet), att Marrakech skulle ha sin egen viktiga pilgrimsfärd. Mannen han satte i ledningen för detta projekt var Sheikh el Hassan el Youssi, vars uppgift var att välja bland de många populära helgonen i Marrakech som levde mellan 12- och 16-talen. Baserat på vissa helgons rykte och medveten om siffran sjus mystiska betydelse, organiserade han den första "Ziara des Sebatou Rijal", pilgrimsfärden för Marrakechs sju helgon. Dessa sju helgedomar besöks fortfarande än idag.

Andra heliga platser, maktplatser och pilgrimsfärdar i Marocko

Zawia (också stavat Zaouia) från Sidi Rahhal, öster om Marrakech

Zawian i Sidi Rahhal är en sufisk helgedom tillägnad ett framstående lokalt helgon. Zawian fungerar som centrum för religiöst lärande och andliga samlingsplatser för sufiordnar. Pilgrimer besöker ofta zawian för välsignelser, helande och andlig vägledning.

Zawia av Mulay Bus'aib, Azemmur

Zawia av Mulay Bus'aib är ytterligare en sufihelgedom tillägnad ett vördat helgon. Den har betydelse som ett andligt centrum för sufianhängare.

Zawia från Wazaan shereefs, Wazaan

Zawia av Wazaan-shereefs är tillägnad en släktlinje av sufihelgon (shereefs) och är sannolikt en betydande pilgrimsfärdsplats och plats för sufi-lärande.

Zawia av Mulay Buselham, vid kusten, söder om Laraiche

Zawia av Mulay Buselham är en helgedom tillägnad ett vördat sufiskt helgon beläget i en kustregion. Helgedomar tros ofta innehålla speciella välsignelser eller barakah.

Kaf l-ihudi grotta på Mt. Jbel Binna, nära Sefrou

Kaf l-ihudi (Judens grotta) är en grotta på berget Jbel Binna med andlig betydelse. Grottor i Marocko förknippas ibland med legender eller figurer från judisk, islamisk eller lokal folklore.

Jbel l-Hdar heliga berg

Jbel l-Hdar anses vara ett heligt berg, troligen med andlig betydelse inom lokala traditioner och övertygelser.

Helig kulle utanför staden Demnat

Denna oidentifierade heliga kulle nära Demnat har sannolikt religiös betydelse i lokalsamhället och kan vara förknippad med ett helgon eller en lokal andlig tradition.

Lalla Tamjlujts helgedom på kullen, Atlasbergen, helig för Unzutt-stammen

Lalla Tamjlujts helgedom på kullen är tillägnad ett kvinnligt helgon (Lalla). Helgon vördas i marockansk tradition och tros bära välsignelser och erbjuda beskydd.

Helig kulle ovanför byn Z-Zemmij, Andjra

Ett annat exempel på en helig kulle, där lokala andliga traditioner och övertygelser sannolikt är centrerade.

Helgedom av Boujad

Boujads helgedom är förmodligen tillägnad ett betydande helgon eller andlig figur, men dess exakta identitet skulle behöva ytterligare forskning.

Zawia av Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, Rif-bergen, nära Chefchaouen

Mulay Abd as-Salim ibn Mashishs Zawia är tillägnad en högt vördad sufihelgon, vilket gör den till ett betydande andligt centrum och pilgrimsmål för sufianhängare.

Zawia av Sidi Harazin, nära Fez

Zawia i Sidi Harazin är en annan helgedom tillägnad ett helgon med betydelse för sufiordnar och anhängare.

Zawia av Sidi Kacen, nära Tanjier

Zawia i Sidi Kacen är tillägnad ett helgon och fungerar som en plats av andlig betydelse i Tanjier-regionen.

Zawia av Sidi Ahhmed Tijane, Fez

Zawiaen i Sidi Ahhmed Tijane är tillägnad grundaren av Tijaniyya Sufi-orden och är ett viktigt centrum för anhängare av denna orden.

Helgedomar för de sju helgonen i Marrakech

De sju helgonen i Marrakech hänvisar till sju viktiga sufihelgon som vördas och tros erbjuda staden Marrakech särskilt skydd. Deras helgedomar är viktiga pilgrimsmål.

Läsare som är intresserade av att utforska Berber och islamiska heliga platser mer i detalj bör konsultera Ritual och tro i Marocko (volym 1) av Edward Westermarck.

Se även:

Icke-Hajj pilgrimsfärd i islam: en försummad dimension av religiös cirkulationn; Bhardwaj, Surinder M .; Journal of Cultural Geography, vol. 17: 2, våren / sommaren 1998

Sufism: Its Saints and Shrines: En introduktion till studien av sufism med särskild hänvisning till Indien; Subhan, John A .; Samuel Weiser Publisher; New York; 1970