Heliga platser i Marocko

Minaret av Koutoubia-moskén, Marrakesh, Marocko (Större)

Heliga platser i Marocko och islamisk pilgrimsfärd från Nordvästra Afrika

Islam fördes till Nordafrika av tidiga arabiska krigare som erövrade territorier (Oqba Ben Nafi 680 och Moussa Ben Nosair 703 - 711) och av näringsidkare som reser fram och tillbaka längs antika karavanvägar trans-Sahara. De första afrikanska pilgrimsfärderna till Mecka var från Kairo under Fatamid-dynastiernas era (909 - 1171). Dessa tidiga muslimer, som reser med kamelkaravaner över Sinai-halvön till Hijaz-regionen i Arabien (där Mekka ligger), etablerade en rutt som användes kontinuerligt fram till 20-talet. Vid 13-talet, pilgrimsvägar över Nordafrika från så långt väster som Marocko kopplade till Kairo husvagnen till Mecka. Tre husvagnar startades regelbundet från de marockanska städerna Fez, Marrakech och Sijilmasa. De kombinerades ofta på rutten och fortsatte under ett förenat ledarskap österut över de nordafrikanska öknarna. Sammansatt av pilgrimer, köpmän och vakter hade de stora husvagnarna ofta tusen eller fler kameler. De täckte kanske tjugo mil om dagen och besökte de säkerställda islamiska moskéerna i Tlemcen (Algeriet) och Kairouan (Tunisien) och tog många månader att nå Egypten. Från 19-talet blev en havsrutt genom södra Medelhavet till Alexandria den mest gynnade rutten för marockanska pilgrimer som reser till Mecka.

Tidiga register visar att den islamiska pilgrimsfärdstraditionen i Västafrika stammar från 14-talet, då vissa härskare från regionen, nyligen konverterade till islam, började tillämpa islams läror i praktiken. Dessa kungliga pilgrimer reste i överdådig stil med hundratals slavar och krigare, bar gåvor till härskarna genom vars territorier de passerade, och för säkerhets skull gick de ofta med i de transsahariska husvagnarna som åkte från Marocko till Egypten. Med den ökande islamiseringen av de västafrikanska territorierna under 15- och 16-talet avvisade praktiken av kungliga pilgrimsfärdar att ersättas av ett stort antal bondepilgrimer. Flera pilgrimsvägar över savannerna söder om Sahara utvecklades gradvis mellan 1600 och 1800 när islam infördes i dessa regioner. Farorna och svårigheterna med att använda både södra Sahara och savanna pilgrimsfärdvägar var extrema. Dödsrisken på pilgrimsvägen från sjukdom, törst och våld var betydande, liksom möjligheten till slaveri. Under vissa perioder ansågs förhållandena vara så dåliga att pilgrimer som åkte till Mecka inte förväntades återvända hem. Vid avresan var de skyldiga att sälja sin egendom och ge sina fruar valet av skilsmässa om de inte följde dem.

20-talets europeiska ockupation av Sahara- och savannelanden gav ökade säkerhets- och transportförbättringar som skulle revolutionera Mekka pilgrimsfärd och utvidga antalet pilgrimer som kommer från Västafrika. I början av 1900-talet transporterade järnvägar tusentals välmående pilgrimer, medan de mindre välmående gick helt enkelt längs spåren. Bil- och busstransporter bidrog ytterligare till ökningen av pilgrimstalet. I mitten av 20-talet hade savannarutten, på grund av sin mindre robusta terräng, mestadels ersatt den långt äldre Sahara-rutten.

På 1950-talet ökade möjligheten att resa med flyg ytterligare antalet pilgrimer som åkte till Mecka, men inte på bekostnad av landvägarna. Landens pilgrimsfärdvägar har fortsatt att vara populära. Bland de faktorer som förklarar denna fortsatta pilgrimsfärd över landet ingår fattigdom (flygpriset är för dyrt för de flesta afrikaner), pilgrims önskan att besöka berömda islamiska platser i Nordafrika och framför allt tron ​​på att svårigheterna uppstår på landvägarna ( i motsats till de snabba och enkla flygvägarna) ökar faktiskt den andliga nyttan av pilgrimsfärden. Emellertid har en post-kolonial faktor som hämmar den fria rörligheten för pilgrimer över Nordafrika varit ökningen av nationalism och stängningen av gränserna för resenärer från landet. Källländerna vill inte förlora sin befolkning, och dessa länder längs landsvägarna fruktar utvecklingen av betydande minoritetsgrupper.

Heliga platser i Marocko

Spridda över Marockos öken, kustlinjer och berg är heliga platser och pilgrimsfärdplatser specifika för den inhemska berberkulturen och det romerska, judiska och islamiska folket som bosatte sig i nordväst om den afrikanska kontinenten. De första invånarna i denna region, kallad Maghreb, var berberna, (ordet berber härrör från det grekiska ordet Barbaros och antropologer tror att berberna kan ha ett avlägset europeiskt-asiatiskt ursprung). En karthagisk handelsnärvaro var väl etablerad längs Medelhavskusten vid 3-talet f.Kr. Romarna, som byggde sin stora stad Volubilis i det inre, följde detta under 1-talet e.Kr. De mest anmärkningsvärda och varaktiga invandrare var emellertid de islamiska araberna som började komma in i Maghreb mellan 703 och 711.

År 788 (eller 787) e.Kr., inträffade en händelse som för evigt skulle förändra banan för den marockanska kulturen. Idris ibn Abdallah (eller Moulay Idris I som han kallas i Marocko), barnbarn till profeten Muhammad flydde västerut från Bagdad och bosatte sig i Marocko. Arvingen till Umayyad-kalifatet i Damaskus, Moulay hade deltagit i en revolt mot den abbasidiska dynastin (som hade överträffat ledningen för Umayyad-dynastin och utfällda splittringen mellan shia- och sunni-sekten). Tvingad att fly Abbasid mördare fann Moulay initialt asyl i Tanger men snart därefter försökte han etablera sig bland resterna av den gamla romerska staden Volubilis. Inte länge flyttade han till den närliggande regionen Zerhoun, där han grundade staden som nu kallas antingen Moulay Idris eller Zerhoun (och som är den mest älskade pilgrimsfärdplatsen i hela Marocko). De lokala Berber-stammarna, passionerade neofyter av islam, var övertygade om Moulays makt att leda både som kung och jag är en (spirituell vägledning) och hans föredömliga uppförande garanterade snart hans herre över många av Berber-stammarna.

Den heliga staden Zerhoun, Marocko (Större)


Gården i Zawiya av Moulay Idris I, Zerhoun, Marocko (Större)

Moulay Idris växande kraft störde den abbasidiska kalifen, som skickade en mördare för att förgifta honom 791. Idris död, och den resulterande destabiliseringen av den nya marockanska Umayyad-staten, glädde kalifen i Bagdad. Inte länge ändrades dock bilden. En av konkubinerna till Idris I födde en son två månader efter sin fars död. Det här barnet växte till att vara en extraordinär varelse. Skrivandet av Idris II, historikern Rom Landau, säger: "I marockanernas lore var Idris II en varelse av nästan magiska attribut. En exceptionell ung man som han verkligen måste ha varit. På många punkter påminns vi om en av de största visarna av islam, Ibn Sina eller Avicenna. Vid fyra års ålder kunde lilla Idris tydligen läsa, vid fem skrivning, vid åtta år, kände han koranen utanför, och då sägs han ha behärskat visdom hos alla de utestående savanterna. Han var också av verklig fysisk styrka, och när han officiellt blev suverän 805 vid trettonårsåldern hade han redan åstadkommit utmaningar som män två gånger hans ålder inte kunde efterlikna. Hans djupa islamiska tro förstärkte alla dessa fördelar och ökade vördnad beviljade honom. "

År 809 återupplivade Idris II staden Fez på vänstra stranden av floden Fez (tjugo år tidigare hade hans far grundat en stad på höger stranden). Under de kommande nitton åren, tills han dog 828 vid 35 års ålder, började Idris II att förena Marocko, etablera sitt starka lojalitet mot islam och förbereda vägen för arabiseringen av ett amorft och huvudsakligen stamsamhälle. Genom att göra det samlade han i en tro och under ett flagg kärnan i en framtida stat. Under de kommande tolvhundra åren behöll den monarkistradition som upprättades av Idris I & II sitt grepp om Marocko, och landets kulturella framsteg blev nära kopplade till varje dynasti i följd. Den ädla skönheten i dess stora moskéer - bland de finaste exemplen på islamisk arkitektur - beror på beskydd från sultaner från Almohad-, Marinid- och Sa'dian-dynastierna.

Under århundradena har mausoleum (gravplatser) för Moulay Idris I i Zerhoun och Moulay Idris II i Fez blivit de främsta pilgrimsfärdplatserna i Marocko. (Ursprungligen trodde man att Idris II begravdes, liksom hans far, i Zerhoun, men upptäckten 1308 av en okorrupt kropp i Fez gav drivkraft till upprättandet av en kultur av Moulay Idris II. Lokala kvinnor som kommer att tända ljus och rökelse, och be om lätthet i förlossningen äldre kultens helgedom. Sultan Moulay Ismail återuppbyggde själva helgedomen på 17-talet.)

Förekomsten av pilgrimsfärdplatser, annat än den heliga helgedomen för Ka'ba i Mecka, är ett kontroversiellt ämne i islam. Ortodoxa muslimer, enligt dikterna av Muhammeds uppenbarelser i Koranen, kommer att säga att det inte kan finnas någon annan pilgrimsfärd än Mecka. Ortodoxin hävdar på samma sätt att tron ​​på helgon inte är koransk. Verkligheten är dock att helgon och pilgrimsfärdplatser är oerhört populära i hela den islamiska världen, särskilt i Marocko, Tunisien, Irak och det schiitiska Iran. Edward Westermarck, en känd forskare av marockansk kultur (Ritual och tro i Marocko) skriver att,

"Helgonkulturen växte upp på jorden med tidigare hedenskhet; dess tillväxt förstärktes faktiskt av den israeliska stränga monoteismen, vilket gjorde förbönare nödvändiga för att fylla upp klyftan som skilde män från deras gud. När den spridde sig till Afrika fann den nytt stöd i berbernas ursprungliga idéer, och deras tro på ledsagande eller heliga kvinnor har verkligen haft något att göra med det stora antalet kvinnliga helgon bland deras islamiserade ättlingar ...... En plats som på något sätt är kopplad till en helgon tar del av hans baraka och de är markerade på olika sätt och under olika namn. En noterad helgon har ofta en qo'bba or qu'bba uppfört över hans grav. Detta är vanligtvis en fyrkantig, vitkalkad byggnad med en hästskodörr och en åttkantig kupol. De qo'bba utvecklades ur tältet som araberna från gamla tider använde för att slå upp över en avskild person av betydelse. Den heligaste delen av ett helgedom där en helgon är begravd är själva graven. En viktig helgons grav är ofta markerad med en cenotaf, kallad darbuz, detta är en stor bröstkorg täckt med en färgad trasa som är broderade passager från Koranen. Helgens kommunikation meddelas inte bara till den byggnad där han är begravd och föremålen i den, utan till allt inuti hans Horm or skada, det vill säga helgens domän. De Horm kan begränsas till byggnaden över hans grav, men den kan också sträcka sig långt bortom den. Gränserna för ett heligt hormon indikeras ofta av stenhår utanför helgedomen. Mycket ofta kalkas en sten av en sten som är gjord på en plats där en helig person har vilat eller läger och har en pinne med en vit flagga fast i den, och detsamma är fallet med många muromgärdade kapslingar och stenringar. Vitt är en ren och lyckosam färg som håller bort föroreningar och onda påverkan. Staden eller byn runt helgedomen för någon stor helgon kallas hans za'wia. Fez är za'wia av Mulay Idris den yngre, Zerhoun är den za'wia av Mulay Idris den äldre. "

Zawiya av Sidi Ali Bousseerrghine, Sefrou (Större)

Ett typiskt marockansk fenomen är maraboutism. En marabout är antingen en helgon eller hans grav. Helgen kan vara en figur av historisk betydelse i den marockanska kulturen (som Moulay Idris I) eller en sufi-mystiker med tillräcklig fromhet eller närvaro för att locka till sig följande. I fallet med en sufi-helgon begränsar hans anhängare ofta sig till klosterklavan och reträtt (za'wia) till vilken helgonens bostad hade förvandlats och ägnade sig åt böner och välgörenhetsverk. Efter helgens död skulle hans grav fortsätta att besökas av anhängare och därmed utvecklas till en pilgrimsfärdplats. Dussintals helgon från tidigare åldrar är fortfarande vördade av marockaner och deras muslimer, eller festdagar är tillfället för att samla stora folkmassor på za'wiya av helgen. Förutom deras religiösa funktioner, Muslimer har hästkapplöpningar, folkdans, sångreciteringar och färgglada marknader fyllda med hantverk. De två viktigaste muslimer är de av Moulay Idris den äldre i Zerhoun den 17 augusti och Moulay Idris den yngre i Fez i mitten av september.

Förutom marockanska helgonas mausoleum lockar vissa moskéer också ett stort antal pilgrimer. Primär bland dessa är Kairouine-moskén i Fez och Kutubiya (Koutoubia) -moskén i Marrakech.

Kairouine Mosque (förgrund) och Zawiya av
Moulay Idris II (bakgrund), Fez, Marocko (Större)

Djupt i mitten av den äldsta delen av Fez är den stora Kairouine (Qarawiyin) moskén helt omgiven av smala gränder, kluster av marknader och barackliknande hus. Moskén grundades 859 av Fatima, en rik kvinna flykting från staden Kairouan i Tunisien, genomgick moskén flera renoveringar och tillägg, särskilt de 956 (när den nuvarande minaret uppfördes), 1135 och 1289. Moskins insida är enkel och stram, bestående av sexton vitmålade nav, separerade från varandra med rader av hästskovalv födda på vanliga kolumner; det rymmer 22,700 10 dyrkare som kan komma in genom sjutton separata grindar. Intill moskén finns en rymlig innergård vars golv är invecklat med hundratusentals exakt klippta svarta och vita stenar. I mitten av gården finns en bubblande fontän och i varje ände står en utomhuspaviljong stödd på smala marmorspelare. Historikern Rom Landau skriver att "dessa kolumner är täckta med invecklad snidning, och de stöder bågar vars liknande snidade ytor föreslår snitt av en silversmed snarare än en stenhuggare. Dessa bågar kanske mycket väl kan beskrivas som bitar av smycken snarare än av arkitektur. Med dess bakvägg genomborrade av öppna välvda dörröppningar, de gröna plattorna på taket och dess överflöd av färgade brickor, har hela gården en nästan operativ lätthjärtlighet. " Förutom sin unika arkitektur har Kairouine-moskén äran att vara ett av de äldsta universiteten i världen. Bland dess studenter var den stora judiska filosofen Maimonides, den lysande Ibn al-Arabi och XNUMX-talets kristna påven, Silvester II, som mötte de arabiska siffrorna och decimalsystemet som han senare introducerade för Europa.

Borggård och minaret av Zawiya av Moulay Idriss II, Fez, Marocko (Större)

Med fallet av Idrisid-dynastin och Almoravids uppkomst (1068 - 1145 e.Kr.) flyttade säte för den marockanska regeringen från staden Fez söderut till Marrakech. Den stora moskén i Marrakech kallas Kutubiya och den härleder sitt namn från kutubiyin, eller bokhandlare, som ursprungligen klusterade runt basen i moskén. Påbörjades omkring 1150, strax efter staden erövring av Almohad-dynastin (1145 - 1250 e.Kr.), var det slutfört av Sultan Yacoub Mansour 1199. Kutubijas stolthet är dess minaret; stiger till 77 meters höjd och är en av de mest imponerande i hela den islamiska världen. Persiska, turkiska och egyptiska minareter är vanligtvis cylindriska eller åttkantiga; den av Kutubiya är fyrkantig, möjligen inspirerad av Umayyad-minareten i Kairouan, Tunisien. Medan minareterna i islams östra regioner är mestadels vita, tegelbyggda eller täckta med plattor, är Kutubiya-minareten gjord av enorma block av okeröd lokal sten som subtilt förändrar nyans med solens strålar. Den stora moskén, en av de största i hela Afrika, rymmer bekvämt mer än 25,000 XNUMX dyrkare.

Marrakech har också länge varit känt för de många helgon som ligger begravda på sina kyrkogårdar och som stadens invånare och de från den omgivande landsbygden alltid har visat stor hängivenhet. På 17-talet beslutade sultanen Moulay Ismail, i ett försök att kompensera för inflytandet från pilgrimsfarten känd som "The Seven Saints of the Regraga" (som årligen genomförs av stammarna i Chiadma-territoriet) att Marrakech skulle ha sitt eget viktiga pilgrimsfärd. Mannen som han ansvarade för detta projekt var Sheikh el Hassan el Youssi vars uppgift var att välja bland de många populära helgonna i Marrakesh som hade levt mellan 12- och 16-talet. Baserat sitt val på kändis av vissa helgon och med tanke på den sju mystiska betydelsen av nummer sju, organiserade han den första "Ziara des Sebatou Rijal", pilgrimsfärden för de sju heliga i Marrakech. Dessa sju helgedomar fortsätter att besökas idag.

Andra heliga platser, maktplatser och pilgrimsfärdar i Marocko

• Zawia (också stavat Zaouia) från Sidi Rahhal, öster om Marrakech
• Zawia av Mulay Bus'aib, Azemmur
• Zawia från Wazaan shereefs, Wazaan
• Zawia av Mulay Buselham, vid kusten, söder om Laraiche
• Kaf l-ihudi grotta på Mt. Jbel Binna, nära Sefrou
• Jbel l-Hdar heliga berg
• Helig kulle utanför staden Demnat
• Hilltop-helgedomen för Lalla Tamjlujt, Atlasbergen, helig för Unzutt-stammen
• Helig kulle ovanför byn Z-Zemmij, Andjra
• Helgedom av Boujad
• Zawia av Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, Rif-bergen, nära Chefchaouen
• Zawia av Sidi Harazin, nära Fez
• Zawia av Sidi Kacen, nära Tanjier
• Zawia av Sidi Ahhmed Tijane, Fez
• Zawia av Sidi Ali Bousserghine, Sefrou
• Shines of Seven Saints of Marrakesh (Sidi Bel Abbes, Sidi Mohammed ben Slimane, etc)

Läsare som är intresserade av att utforska Berber och islamiska heliga platser mer i detalj bör konsultera Ritual och tro i Marocko (volym 1) av Edward Westermarck.

Se även:

Icke-Hajj pilgrimsfärd i islam: en försummad dimension av religiös cirkulationn; Bhardwaj, Surinder M .; Journal of Cultural Geography, vol. 17: 2, våren / sommaren 1998

Sufism: Its Saints and Shrines: En introduktion till studien av sufism med särskild hänvisning till Indien; Subhan, John A .; Samuel Weiser Publisher; New York; 1970

Minaret av Koutoubia-moskén, Marrakesh (Större)


Koutoubia-moskén, Marrakesh (Större)

Marocko reseguider

Martin rekommenderar dessa reseguider