Qoyllorit'i

Tillbedjan och religiös användning av höga berg är utbredd och med stor antikvitet i Anderna. Arkeologisk forskning har avslöjat mer än 50 ceremoniella platser på eller i närheten av höga bergstoppar i Colombia, Ecuador, Peru, Bolivia och Chile (forskare har klättrat och undersökt nästan 100 berg över 5,200 meter). En uppsättning ruiner, på toppen av Llullaillaco på 6,723 1470 meter, utgör världens högsta kända arkeologiska plats. Medan de flesta av de arkeologiska resterna som finns på dessa platser indikerar konstruktionen av Inka (mellan 1532 och XNUMX), är det känt att bergen dyrkades i många tusentals år innan Inka ankom. Som Johan Reinhard förklarar, "när Inka gick in i områden där dessa övertygelser redan fanns, ansåg de tydligen att det var nödvändigt att bygga ritualplatser för att hjälpa till att få större politisk, religiös och ekonomisk kontroll över folket och landet som de erövrade."

Varför dyrkades berg i de forna Anderna? I likhet med vad vi hittar i bergsområden i hela världen, troddes de höga Andinska bergen att vara gudarna som kontrollerade vädret, regnen och produktiviteten hos grödor. Det är lätt att förstå hur denna typ av tro skulle ha utvecklats. Regnmoln såg sig bilda runt topparna på de höga topparna, och bäckar och fjädrar flödade nedåt från bergshöjderna. Tidiga människor erbjöd tillbedjan till bergen i hopp om att upprätthålla dessa flöden av livgivande vatten och också för att lugna arga vädergudar som kastade bultar av blixtar och gröddödande hagel.

Av utbredd betydelse i Anderna var en vädergud, känd som Tunupa till Aymara of Bolivia, och Illapa till Inka i Peru. Denna gud kontrollerade regn, snö, hagel, stormar, lättare och åska. Medan inka till exempel hade andra viktiga gudar, inklusive Viracocha (skaparen), Inti (solen) och Pachamama (jordens moder), tror forskare i allmänhet att de olika vädergudarna var de första, mest utbredda och mest viktigt av alla andinska gudar. I vissa regioner troddes Pachamama vara vädergudarnas mor, men i andra förstod hon befruktad av dem. Och dyrkan av Inti, solguden, var främst en praxis av inka, infördes långt efter stormgudernas tid.

Dessutom värdade andinska folk bergen som de mytiska platserna där deras kulturer började, som förblivande förfäderdjur, shamans tillstånd, kraftsdjurens hem (särskilt kondoren, som tros vara en manifestation av bergsgudarna) och som bildar länken mellan de tre världarna i undergrunden, jorden och himlen. Läsare som är intresserade av mer detaljerad information om detta ämne kan konsultera Johan Reinhards skrifter, listade i bibliografin på denna webbplats.

Två primära apus, eller heliga toppar, Salcantay och Ausungate, dominerar de södra bergen i Peru. Arkeologisk och etnografisk forskning har avslöjat att både pre-inka och inka människor besökt dessa berg för ceremoniella ändamål, och denna praxis har fortsatt obrutna i nutiden. Den aktuella religiösa användningen av dessa Apus återspeglar en fascinerande blandning av hednisk och kristen påverkan. Detta är kanske tydligt observerbart vid Qoyllur Rit'Is bergshelligdom, de mest vördade heliga platserna i södra Peru.

Ligger högt i Sinakara-dalen, nära staden Mahuayani och Ausungate-toppen (6,372 20,905 meter, 1 21 ft.), Härledas helgedomen Qoyllur Rit'i sin helighet från fyra separata men sammanhängande faktorer. 2) Juni-dagen för den årliga pilgrimsfarten till platsen (och mer exakt den förkristliga heliga dagen den 3 juni, tiden för solståndet) verkar vara förknippad med den förhistoriska, pan-andinska upptaget med Pleiades-konstellationen och dess förening med vandringarna av den mytiska pilgrimhjälten Wiracocha. 4) Den allmänna betydelsen av det heliga berget, Apu Ausungate, på den sida som helgedomen ligger. XNUMX) Den förkoloniala legenden om att Ausungate har varit känd för att framstå för lokala bönder som en vitskinnad pojke med blont hår (det finns konstiga paralleller här till den fysiska utseendet till guden Viracocha, som sägs vara en vithårig, blå -eyed man). XNUMX) Den kristna legenden om hur en lokal herdepojke, och snart därefter några kyrktjänstemän från Cuzco, stötte på en mystisk kaukasisk-framträdande ungdom, antogs vara barnet Kristus på den plats där pilgrimsfärden nu står.

Omvandlingen av den tidigare inhemska religiösa platsen till en katolsk pilgrimsfärd började 1783 när kulturen av Senor de Qoyllur Rit'i lanserades genom prästerskapets förklaring om Kristi utseende. Denna trend har fortsatt genom ansträngningarna från det kyrkligt sanktionerade romersk-katolska brödraskapet som, som helgedomens vårdnadshavare, dominerar kulturen, kapellet och processioner av heliga bilder och som strävar efter att ge ett starkare kristent utseende till alla förfaranden.

Denna forntida och multikulturella användning av den heliga platsen i Qoyllur Rit'i är ett tydligt exempel på ett mönster som finns i hela Latinamerika (och faktiskt världen): användningen av en kulturs heliga utrymmen av en erövringskultur. Antropologen Deborah Poole, specialist i peruanska pilgrimsfärdstudier, utarbetar detta tema. "Pilgrimsfärd har haft en framträdande status inom andisk religion i många århundraden. Som en del av en enorm helig geografi bildade institutionaliserade kulter till sådana pan-andinska helgedomar som Pachacamac och Copacabana, såväl som de riktade till många regionala helgedomar (huacas), integrerad del av det stora politiska och ekonomiska nätverket som kopplar samman etniska makedömmar och erövrade provinser med Inuz-huvudstaden Cuzco, i sig ett religiöst centrum för stor import. Med ankomsten av den spanska hegemonin och dess åtföljande katolska ideologi förändrades många av dessa fristader, åtminstone i namn, till kristna pilgrimsfärdcentrum där mirakulösa bilder av helgon, jungfruliga Marys och ett sortiment av Kristusfigurer finns.

Festivalplats för Qoyllorit'i, Mt. Ausungate, Peru     

Högt bergshelligdom av Qoyllur Rit'i är svårt att nå och besöks därför sällan av någon annan än religiösa pilgrimer. En handfull härdiga pilgrimer sipprar till platsen under den korta perioden av Andes sommaren. På två speciella dagar, i mitten av juni (under fullmånen före Corpus Christi) och den 14 september, samlas de av tusentals. Juni-dagen, den primära festivalen, blir väl känd på grund av studier av antropologer och turerna som erbjuds av reseföretag i närliggande Cuzco. Som ett resultat har renheten för denna festival blivit något utspädd av allt fler casual turister och de tusentals peruanska bönder som kommer att bli löjligt berusade snarare än av religiösa skäl. Festivalen den 14 september är emellertid, jämförelsevis lite känd, en extraordinär möjlighet att se det underbart färgglada skådespelet med dans och hängivenhet som kännetecknar traditionell Andes pilgrimsfärd.

Festligheterna och religiösa hängivenheter som inträffar varje juni och september vid Qoyllur Rit'i börjar faktiskt många månader tidigare i städer och byar i hela Peru och Bolivia. För att beskriva denna fascinerande process kortfattat, citerar jag från skrifterna från två specialister, MJ Sallnow och Deborah Poole, som båda är listade i min bibliografi.

"De stora pilgrimssamlingarna äger rum under de viktigaste årliga högtiderna, och vid dessa tillfällen deltar många hängivna inte som individer utan i grupper baserade på sina hemsamhällen, stadsdelar eller församlingar. Sådana grupper är traditionellt organiserade på semifrivillig basis runt en uppsättning av kontor, eller last, som cirkulerar mellan medlemmarna i ett lokalsamhälle från år till år. Elementet av frivillighet för dem som tillträder tjänst i kontingenten är här legerat med social skyldighet. Medlemmarna i ett sådant pilgrimsfärd kallar sig själva som representerar inte ett samhälle eller en by, inte heller ett administrativt beroende, utan en nacion, en arkaisk beteckning som översätter grovt som "ras" eller "stam" .... Det osynliga syftet med en grupp pilgrimsfärd är att transportera en liten miniatyrikon, lamina, från samhället till helgedomen, där den flyttade sig en tid - vanligtvis över natten - i närvaro av helgedomen ... Organisationen av en grupp pilgrimsfärd är centrerad på sponsorkontoret ockuperat av en annan man varje pilgrimsresa ... Han är den huvudsakliga officien i alla ritualer; i synnerhet är han ledaren för truppen av dussin eller så dansare ritualdansare. "(Sallnow)

"Maskerad, klädd och genomarbetad koreograferad ritualdans är en tradition av stor antikvitet i hela Andesområdet. Tidigare spanska kroniker av indiskt liv i Peru mötte utsmyckade prydda dansare som uppträdde på provinsiella helgedomar eller huacas, liksom under säsongens säsongsstater i Inca Cuzco .... Med ankomsten av spanska politiska institutioner och religion anpassades dessa förformer dansformer snabbt och förvarades som former av kristen hängivenhet Liksom de årliga festdagarna som de utfördes på, inhemska koreografiska tolkningar av naturen, samhället och gudarna var överlagda och smälte så småningom med de av sina nya spanska herrar .... Viktigare var de tydliga andinska dansformerna, kostymerna och musiken ett sätt att hävda inhemskt deltagande i och kontroll över sina mest kraftfulla heliga platser. många andra aspekter av kristen religion, pilgrimsdanser utnyttjades som ett sätt att uttrycka inhemsk identitet och nonsub uppdrag till den främmande kulturen som pilgrimsfärd och kristendomen uppenbarligen representerade .... Många pilgrimer till Qoyllur Rit'i kommer aldrig in i kyrkan, och få deltar verkligen i mässor, även om bekännelser återstår för viss del ett viktigt fokus för pilgrimsfärden. De flesta pilgrimernas uppmärksamhet riktas istället mot att ta hand om och hjälpa dansarna, vars uppgifter kräver nästan konstant nattlig dans, och åtföljer bilden av Kristus av Qoyllur Rit'i i sin utomhusprocession. " (Pool)

"Utan ritualdansare kunde syftet med en pilgrimsfärd inte uppfyllas. Förutom att underlätta underhållning för pilgrimerna eskorterade de partiets pilgrimsfärgsikon till och från dess platser i vila - samhällskapellet, sponsorhuset och själva helgedomen. Det finns massor av olika dansritualstilar i Anderna, var och en med sina egna kostymer, instrumentering, musik, koreografi och symbolik .... Förutom huvuddansgruppen inkluderade en pilgrimsfärgskonditent vanligtvis minst en dansare i den burleska stilen av ukuku. ukuku var tänkt att representera en björn; han bar en lång smock av ragget brun ull och en ullmask och peruk. ukuku är den andinska tricksteren för bästa. " (Sallnow)

"Bortsett från sponsorer, dansare och musiker, skulle en grupp pilgrimsfärd inkludera två kvinnliga korsbärare och upp till femtio" lägg "pilgrimer, många sportar sina bästa traditionella eller butiksköpta kläder för tillfället. Idealt den kontingent marcherade enda fil längs bergspåren ... Särskilda böner reciterades och ritualer utfördes där helgedomen eller dess omgivningar först kom i sikte, och på platser på resan där andra regionala helgedomar blev synliga över bergen. Rutter var besatta med heliga landmärken som vid sidan av kors, kapell och högar med stenar som lämnats av förbipasserande pilgrimer, och dessa landmärken blev mer frekventa och laddade med ökad helighet ju närmare man närmade sig helgedomen, men betydelsen av denna topografiska kodning varierade med riktning. Atmosfären på utresan var högtidlig , med böner och ritualer förknippade med de olika stadierna på vägen som genomförs med en punktlig hänsyn till detaljer .... Närhelst en ontingent passerade en annan på vägen, båda grupperna var tvungna att ställa sig upp mot varandra och respektive ledare utbytte pilgrimsfärgsikoner. Efter att ha inlett en kort bön höll varje ledare den andras ikon medan medlemmarna i hans eget parti gick förbi en efter en för att kyssa den. Då sade hela företaget två gånger över invokationen 'Gud och Maria skyddar oss'. Avsnittet punkterades med lämpliga musikstycken och avslutades av explosionen av en sky-raket .... På hemresan var dock gruppen ofta trasig och oorganiserad; det var mycket skämt och lurar, och ritualer utfördes perfunctorily. " (Sallnow)

Den kvällen jag åkte till Qoyllur Rit'i var extremt kallt och blåsigt, och de stjärnbelysta himlen hade ett djup av blått som jag bara sett tidigare i de höga bergen i västra Tibet. Silhuett bakom och framför mig var de skuggiga kropparna av hundratals vandrande pilgrimer; några få ficklampor men de flesta leddes bara av stjärnorna. Leden leder oändligt uppåt, ibland genom platta områden på några hundra meter men mestadels längs farliga stigar och klippor som faller ner i det mörka tomrummet. När jag gick i tre timmar tänkte jag på pilgrimsresor på natten som jag hade gjort på andra heliga berg runt om i världen. Kailash, Wu Tai Shan, Mt. Sinai och Popocatepetl.

När jag anlände till helgedomen väl efter midnatt, hittade jag mer än tusen pilgrimer tätt packade inom den råa betongkyrkan. Det är en massiv och ful byggnad med bara ett smutsgolv men platsen kändes lika helig som alla katedraler. Ett team av färgglada dansare ruslade glatt i mitten och vi pilgrimer krossades runt dem så snäva som sardiner. Luktarna var rika och starka av svett och homespun ull och brinnande örter. Kalla vindar av bergsluften sköt oändligt genom de glasfria fönstren och beläggade alla med det allestädes närvarande Andesdammet. Energin var intensiv. Spädbarn grät, pilgrimer skrek i religiös extas, och den fantastiska dansen fortsatte och fortsatte. Inte en själ sov en minut den kvällen, eller om de gjorde det, stod den upp, hålls på det sättet, av den trängande omfamningen från den svängande folkmassan.

Med solens ankomst, ganska sent i den branta sidodalen, klättrade grupper av pilgrimer högre upp på berget, till foten av Qollqepunku-glaciären. Med sågar och pinnar och plockningar snidade de viktiga bitar med helig is, som sedan transporterades till kyrkan för att bli välsignade av en jesuitpräst. En mysig sort av mässan firades, för högtidlig för min smak, men Ukuku-tricksterbjörnarna (pilgrimer som bär björndräkter) skrek och tjutade i lyckliga ögonblick. Massor av pilgrimer dansade högljutt runt helgedomen, medan tubor, trompeter och cymbaler ekade från bergsväggarna. Timmar senare, när jag gick nerför berget till där min skåpbil var parkerad, höll jag sällskap med ett par av dessa tricksterbjörnar och kände i deras närvaro en stor glädje. Vi hade båda blivit berörda av andan på denna mäktiga plats.

Hednisk helgedom vid foten av Qollqepunku-glaciären, Qoyllorit'i    

Martin Gray är en kulturantropolog, författare och fotograf som specialiserat sig på studier av pilgrimstraditioner och heliga platser runt om i världen. Under en 40-årsperiod har han besökt mer än 2000 pilgrimsfärdsplatser i 165 länder. De World Pilgrimage Guide på sacredsites.com är den mest omfattande informationskällan om detta ämne.

Peru reseguider

Martin rekommenderar dessa reseguider