Rapa Nuis historia


Moai-statyer, påskön

Från folkmord till ecocide, våldtäkt av Rapa Nui
Benny Peiser, Liverpool John Moores universitet, Naturvetenskapliga fakulteten

Påsköns "nedgång och fall" och dess påstådda självförstörelse har blivit affischbarnet för en ny miljöhistorisk historia, en tankehögskola som går hand i hand med förutsägelser om miljökatastrofer. Varför krossade denna exceptionella civilisation? Vad drev dess befolkning till utrotning? Detta är några av de viktigaste frågorna som Jared Diamond strävar efter att besvara i sin nya bok "Collapse: How Sociations Choose to Fail or Survive." Enligt Diamond förstörde folket på påskön deras skog, förstörde öns markjord, utplånade sina växter och drev sina djur till utrotning. Som ett resultat av denna självförstörda miljöförstörelse kollapsade dess komplexa samhälle, och minskade till inbördeskrig, kannibalism och självförstörelse. Medan hans teori om ekocid har blivit nästan paradigmatisk i miljökretsar, hänger en mörk och gory hemlighet över premissen för påsköns självförstörelse: en faktisk folkmord avslutade Rapa Nuis ursprungsbefolkning och dess kultur. Diamond ignorerar emellertid och misslyckas med att ta itu med de verkliga skälen bakom Rapa Nuis kollaps. Varför har han förvandlat offren för kulturell och fysisk utrotning till förövarna av sin egen undergång? Detta papper är ett första försök att ta itu med denna oroande kritik. Den beskriver grunden för Diamantens miljörevisionism och förklarar varför den inte håller upp till vetenskaplig granskning.

INLEDNING

Av alla de försvunna civilisationerna har ingen annan väckt lika mycket förvirring, otro och förmodning som den Stilla ön Rapa Nui (påskön). Detta lilla landslag upptäcktes av europeiska upptäcktsresande för mer än trehundra år sedan mitt i det stora utrymmet som är södra Stilla havet. Dess civilisation uppnådde en nivå av social komplexitet som gav upphov till en av de mest avancerade kulturerna och teknologiska bristerna i neolitiska samhällen var som helst i världen. Påsköns stenbearbetningsförmåga och kompetens var mycket överlägsen alla andra polynesiska kulturer, liksom dess unika skrivsystem. Detta mest extraordinära samhälle utvecklades, blomstrade och bestod i kanske mer än tusen år - innan det kollapsade och blev helt men utrotat.

Varför krossade denna exceptionella civilisation? Vad drev dess befolkning till utrotning? Detta är några av de viktigaste frågorna som Jared Diamond strävar efter att besvara i sin nya bok Collapse: How Sociations Choose to Fail or Survive (Diamond, 2005) i ett kapitel som fokuserar på Påskön.

Diamantens saga om påsköns nedgång och fall är enkel och kan sammanfattas med några få ord: Inom några århundraden efter att ön bosatte sig förstörde folket på påskön sin skog, förstörde öns markjord, utplånade sina växter och drev sina djur till utrotning. Som ett resultat av denna självförstörda miljöförstörelse kollapsade dess komplexa samhälle, och minskade till inbördeskrig, kannibalism och självförstörelse. När européerna upptäckte ön på 18-talet fann de ett kraschat samhälle och en berövad befolkning av överlevande som fanns under ruinerna av en en gång livlig civilisation.

Diamond: s viktigaste resonemang är inte svårt att förstå: Påsköns kulturella nedgång och kollaps inträffade innan européerna satte foten på dess stränder. Han stavar på inga osäkra villkor att öns undergång helt och hållet var självförstört: "Det var öborna själva som förstörde deras egna förfäder" (Diamond, 2005).

Lord May, presidenten för Storbritanniens Royal Society, kondenserade nyligen Diamantens teori om miljömord på detta sätt: "I en föreläsning vid Royal Society förra veckan uppmärksammade Jared Diamond befolkningar, som de på Påskön, som förnekade att de var som hade en katastrofisk påverkan på miljön och så småningom utplånades, ett fenomen som han kallade "ekocid" "(maj 2005).

Diamantens teori har funnits sedan början av 1980-talet. Sedan dess har den nått en masspublik på grund av ett antal populära böcker och Diamants egna publikationer. Som ett resultat har föreställningen om ekologiskt självmord blivit den "ortodoxa modellen" av påsköns undergång. "Denna berättelse om självinducerad ekokatastrof och därmed självförstörelse av ett polynesiskt ösamhälle fortsätter att ge den enkla och okomplicerade kortfattningen för att förklara Rapa Nuis samhälles så kallade kulturella utveckling" (Rainbird, 2002).

Påsköns "nedgång och fall" och dess påstådda självförstörelse har blivit affischbarnet för den nya miljöhistoriska historien, en tankehögskola som går hand i hand med förutsägelser om miljökatastrofer. Clive Pontings världens gröna historia - under många år det största manifestet av brittisk eko-pessimism - börjar sin saga om ekologisk förstörelse och social degeneration med "The Lessons of Easter Island" (Ponting, 1992: 1ff.). Andra ser påskön som en mikrokosmos av planeten Jorden och betraktar den förra dolda ödet som symtomatisk för vad som väntar hela mänskligheten. Således har berättelsen om påskönas miljömord blivit det främsta fallet för den dystraste av dystra eko-pessimism. Efter mer än 30 år av paleo-miljöforskning på Påskön kommer en av dess ledande experter till en extremt dyster slutsats: "Det verkar [...] att ekologisk hållbarhet kan vara en omöjlig dröm. De reviderade Club of Rome-förutsägelser visar att det inte är mycket troligt att vi kan drabbas av mer än några decennier. De flesta av deras modeller visar fortfarande ekonomisk nedgång år 2100 e.Kr., påskön verkar fortfarande vara en rimlig modell för Earth Island. " (Flenley, 1998: 127).

Ur politisk och psykologisk synvinkel är detta bild av en komplex självförstörande civilisation överväldigande. Det skildrar ett intryck av fullständigt misslyckande som framkallar chock och skräck. Det är i form av en chocktaktik när Diamond utnyttjar Rapa Nuis tragiska slut som en allvarlig varning och en moralisk lektion för mänskligheten i dag: "Påsk [öens] isolering gör det till det tydligaste exemplet på ett samhälle som förstörde sig själv genom att överutnyttja sina egna resurser Det är orsakerna till att människor ser kollapsen av påskön samhället som en metafor, ett värsta fall för vad som kan ligga framför oss i vår egen framtid "(Diamond, 2005).

Medan teorin om ekocid har blivit nästan paradigmatisk i miljökretsar, hänger en mörk och gory hemlighet över förutsättningen för påsköns självförstörelse: en faktisk folkmord avslutade Rapa Nuis ursprungsbefolkning och dess kultur. Diamond ignorerar eller försummar inte ta itu med de verkliga skälen bakom Rapa Nuis kollaps. Andra forskare har ingen tvekan om att dess människor, deras kultur och dess miljö förstördes till alla syften av europeiska slavhandlare, valfångare och kolonister - och inte av dem själva! När allt kommer omkring har grymheten och den systematiska kidnappningen av europeiska slavhandlare, den nära utrotningen av öns ursprungsbefolkning och den avsiktliga förstörelsen av öns miljö betraktats som "en av de hemskaste grymheterna som begicks av vita män i södra havet "(Métraux, 1957: 38)," kanske det mest fruktansvärda folkmordet i polynesisk historia "(Bellwood, 1978: 363).

Så varför hävdar Diamond att påskönas berömda kultur, känd för sin sofistikerade arkitektur och jätte- stenstatyer, begick sitt eget miljömord? Hur blev de en gång välkända berättelserna om "dödlig inverkan" (Moorehead, 1966) av europeisk sjukdom, slaveri och folkmord - "katastrofen som utplånade påsköns civilisation" (Métraux, ibid.) - till en modern liknelse om självförstärkt ekocid? Kort sagt, varför har offren för kulturell och fysisk utrotning förvandlats till förövarna av sin egen undergång?

Detta papper är ett första försök att ta itu med denna oroande kritik. Den beskriver grunden för Diamantens miljörevisionism och förklarar varför den inte håller upp till vetenskaplig granskning.

PÅSLANDS'S MYSTERIER '

Soluppgång på Påskön (Foto av Pierre Lesage)
Soluppgång på Påskön (Foto av Pierre Lesage)

Påskön har förmodligen varit föremål för mer hyperboll och spekulation i proportion till dess storlek än någon annan förhistorisk plats på jorden. Föreställningar och bunkum kan ha varit mindre betydelsefulla men för det katastrofala slutet på dess människors liv och den avsiktliga förstörelsen av deras kultur som nästan fullständigt utrotade minnet om deras egna förflutna.

Rapa Nui är den mest isolerade platsen för bebodda mark i världen, belägen i södra Stilla havet. Separerad av cirka 3,200 1722 km från den närmaste kontinenten i Sydamerika, upptäcktes den 2,000 på påskdagen (därav dess namn) av den holländska utforskaren Jacob Roggeveen. På den tiden bebod ön av en befolkning av polynesiskt ursprung som anlände till påskön många århundraden tidigare. På grund av öns yttersta avlägsna läge (XNUMX XNUMX km åtskiljar den från den närmaste bebodda ön) var invånarna beroende av öns tillgång till naturliga och marina resurser.

Diamantens historiska återuppbyggnad bygger till stor del på förfalskade mytologier och legender. Han hävdar att påskönas civilisation hade kollapsat och byggnaden Från folkmord till ekocid: våldtäkten av Rapa Nui av dess berömda statyer upphörde långt före 1722, och att ett katastrofalt inbördeskrig och befolkningsolycka störtade sin kultur kort innan européerna upptäckte påskön.

Det är allmänt överens om att Rapa Nuis muntliga traditioner är opålitliga och av relativt sent ursprung; de är extremt motsägelsefulla och historiskt opålitliga. Som Bellwood (1978) betonar: "När detaljerade observationer gjordes på 1880-talet var den gamla kulturen praktiskt taget död [...] Det är min egen misstank att ingen [av traditionerna] är giltiga." Merparten av informationen "samlades in från ett fåtal överlevande infödda från slutet av 2003-talet och därefter, därefter decimerad, demoraliserad och kulturell fattig befolkning som hade tappat större delen av det kollektiva kulturhistoriska minnet" (Flenley och Bahn, XNUMX).

Trots detta breda samförstånd bland forskare insisterar Diamond på att dessa mycket tvivelaktiga poster är tillförlitliga. Han anser att "dessa traditioner innehåller mycket uppenbarligen tillförlitlig information om livet påsk under århundradet före europeisk ankomst" (Diamond, 2005: 88). Utan hans förtroende för att förlita sig på mytologi och sammanlagd folklore skulle Diamond sakna bevis för pre-europeiska inbördeskrig, kannibalism och samhällskollaps. När allt kommer omkring finns det inga tvingande arkeologiska bevis för några av de viktigaste påståendena om samhällelig upplösning och uppdelning före 18-talet (Rainbird, 2002). Endast genom att förlita sig på inkongruösa myter och motstridiga berättelser kan Diamond väva en ytlig sammanhängande återuppbyggnad av Rapa Nuis förhistoria.

För att förstå hur Diamond kom till premissen för påskönas självförstörelse av miljön måste vi undersöka grunden för hans teori och hans föregångare. Diamond är inte den första som antyder att miljöförstöring snarare än europeisk medverkan förstörde påskönas civilisation. Den vetenskapliga hypotesen om ekologisk uppdelning går tillbaka till början av miljörörelsen och utvecklades ursprungligen på 1970- och 80-talet. De historiska rötterna till problemen som understryker denna idé går dock tillbaka till 18-talet. Några av öns mest iögonfallande "gåtor" och "mysterier" noterades av de första europeiska besökarna. Hur kunde "nakna vilde" som bor på en till synes trelös ö någonsin bygga, transportera och upprätta jätte- stenskulpturer? Vem förstörde dem och varför? Dessa och andra frågor har besatt generationer av äventyrare.

Det största problemet för forskare som har försökt att besvara dessa frågor är det faktum att informationen som skrivs ned av europeiska upptäckare och tidiga besökare är extremt begränsad vad gäller innehåll och tillförlitlighet. De flesta av de tidiga besökarna stannade bara några dagar. De inspekterade aldrig hela ön, än mindre studerade i detalj den sociala infrastrukturen eller dess inhemska befolknings kulturella och religiösa beteende. Berättelserna och rapporterna som täcker perioden mellan påskens upptäckt 1722 och utrotningen av dess kultur 150 år senare är i grunden motstridiga och motsägelsefulla. När de första arkeologiska expeditionerna i början av 20-talet försökte rekonstruera öns historia, snubblat de över en utmattad terräng: den inhemska befolkningen hade nästan fullständigt utrotats, dess kultur och naturliga livsmiljö förstördes till följd av fysisk, kulturell och miljöutrotning.

GÖRDE DEFORESTATION ORSAK CIVILIZATION COLLAPSE?

Påskönas trelösa landskap är kanske den mest avgörande delen av fysiska bevis som Diamond har baserat sin teori om ekocid på. Diamantens hela byggnad av ekologisk självförstörelse vilar i grund och botten på påskönas avskogning. Enligt denna premiss utlöste utrotningen av det infödda palmträdet en serie miljömässiga och sociala katastrofer som kulminerade i påsköns kulturkrasch. När palmerna skars ned för att rensa mark för jordbruk, för att plantera trädgårdar, för att bygga stora kanoter, för att få ved för matlagning och för att transportera och ställa upp de gigantiska kultstatyerna, följde en kaskad av miljömässiga och samhälleliga katastrofkatastrofer.

Utan tvekan har Rapa Nui blivit saknad av stora träd under en god tid. Pollenanalys har visat att palmträd en gång funnits på ön och utgör en del av sin flora. Trots detta allmänna avtal förblir forskning om både orsakerna och tidpunkten för avskogningen kontroversiell. Nunn (1999) har påpekat att det finns många metodologiska problem involverade i varje försök att rekonstruera förhistorisk mänsklig påverkan på miljön. Framför allt genererar naturliga händelser ofta förändringar som ibland är lika om inte identiska med dem som produceras av människors påverkan. Många forskare (Finney, 1994; Hunter Anderson, 1998; Nunn, 1999; 2003; Orliac och Orliac, 1998) antyder att klimatnedgången orsakad av den lilla istiden kan ha förvärrat problemet med resursstress och kunde ha bidragit till försvinnandet av palmträdet från påskön. Det råder lite enighet om när exakt öns palmer utrotades.

Forskare håller inte med om vilka krafter som medförde avskogning och graden av vikt som palmer kan ha spelat i Rapa Nuis kultur jämfört med andra trädarter som överlevde i början av 20-talet (Liller, 1995). Striden om öns tidigare trädskydd går tillbaka till upptäckten av ön 1722. När Jacob Roggeveen och hans besättning såg påskens imponerande skulpturer undrade han hur de infödda kunde ha skapat och uppfört dem:

Till att börja med fick dessa stenfigurer oss att bli fyllda med förundran, för vi kunde inte förstå hur det var möjligt att människor som är oroliga för tungt eller tjockt virke, och även med kraftig snörning, som de kunde bygga redskap på, hade kunnat att upprätta dem; ändå några av dessa statyer var bra 30 fot i höjd och bred i proportion. (Roggeveen, 1903: 15).

Intrycket av en nästan trelös lapp av land verkar bekräftas av Cornelis Bouman, Roggeveens kapten. I sin loggbok förklarade han att "av yams, bananer och små kokosnötpalmer såg vi små och inga andra träd eller grödor" (von Saher, 1994: 99). "Inget tjockt virke, inga starka rep." Med andra ord inget sätt att transportera och ställa upp jättestatyerna. Vi ser att Diamants förvirring går ganska länge tillbaka. Ändå citerar han ofta Roggeveens och Boumans intryck selektivt. De flesta forskare drar från sina beskrivningar att Påskön avskogades totalt 1722. Men hur kunde upptäckarna ha visst att tjockt virke och starka rep helt saknade från ön? Deras besök varade bara några dagar och varken Roggeveen eller hans besättning inspekterade hela ön. Och hur är det med de små palmerna som Bouman påstår sig ha sett - om än få i antal? Vad sägs om toromiroträd som fanns på påskön tills deras moderna utrotning i slutet av 19- och början av 20-talet?

Diamantens påstående att påskens upptäckare mötte en ö utan träd är också motsägda av Carl Friedrich Behrens, Roggeveens officer. Enligt Behrens beskrivning av ön och dess invånare presenterade de infödda "palmgrenar som fredsoffer." Deras hus "sattes upp på trästake, täckt av lutning och täckt med palmblad" (Behrens, 1903: 134/135; hans berättelse publicerades ursprungligen 1737).

Behrens avslutade sin anmärkningsvärt glada beskrivning av påskön och dess naturliga miljö på en hög ton: "Denna ö är en lämplig och bekväm plats för att få förfriskningar, eftersom hela landet är under odling och vi såg i fjärran hela skogar [hela Wälder] "(Behrens, 1903: 137).

Det är som sagt, vi bör inte sätta för mycket förtroende för de motsägelsefulla berättelserna om tidiga besökare som bara hade begränsad tillgång och några dagar för att inspektera ön, dess människor och dess miljö. Varje selektiv läsning av dessa berättelser kommer oundvikligen att resultera i en sammanhängande bild av öns historia.

Mulloy (1970) var en av de första som antydde att blekning och upphörande av den megalitiska kulturen kunde ha orsakats av avskogning. Detta förslag var inte uteslutet. Det stöds indirekt av pollendata som analyserades av den norska expeditionen på 1950-talet som visade att palmträd en gång hade vuxit på ön (Heyerdahl och Ferdon, 1961).

På 1980-talet försökte den första radiokolanalysen av torv- och pollenprover försöka fastställa tentativt vid vilken tidpunkt i historien processen för avskogning skedde. Diamond och forskarna som han citerade står inför extrem osäkerhet angående en nyckelfråga: när exakt började avskogningen och, viktigast, när slutfördes den? Forskare som har analyserat palmpollen antyder att förstörelsen av trädskyddet inträffade "särskilt mellan 1200 och 800 BP, varvid skogen slutligen försvann nästan fullständigt omkring 630 BP, säger AD 1320" (Flenley, 1994: 206; liknande datum i Flenley, 1998 ; Flenley, 1984; King och Flenley, 1989).

"Därför", hävdar Flenley (1998), "människors ankomst kan vara kausalt relaterad till trädens nedgång, och trädens nedgång kan vara kausalt relaterade till den kulturella kollapsen." Det är dock en sak att bekräfta palmer och palmfrukter. kopplingen av deras försvinnande med en påstådd samhällelig kollaps av öns civilisation är en helt annan och mycket mindre övertygande anklagelse.

Till att börja med skapade Flenleys tydliga tidiga datering av påskön avskogning ett stort problem. Orliac och Orliac (1998) har uppmärksammat denna inkonsekvens: "Om träden nästan helt hade försvunnit under 14-talet, hur skulle statyerna kunna transporteras fram till slutet av 17-talet?" Med andra ord, om förstörelsen av palmträd utlöste samhällets sammanbrott, varför försenades kollaps av påsköns civilisation med mer än tre århundraden?

Det var kanske det här påtagliga förhållandet som tvingade Diamond att utvidga Flenleys tidiga datum betydligt. I en artikel från 1995 hävdade Diamond att "det femtonde århundradet markerade slutet inte bara för påskens handflata utan för skogen själv [...] Inte länge efter 1400 utbröts palmen slutligen, inte bara till följd av att den huggades ner men också för att de nu allestädes närvarande råttorna förhindrade dess förnyelse: av de dussintals bevarade palmnötter som upptäcktes i grottorna i påsk, hade alla tuggas av råttor och kunde inte längre groddar. " (Diamond, 1995).

Denna kronologi var dock inte förenlig med något orsakssamband mellan avskogning och samhällsfel. Därför har Diamond flyttat datumet för avskogning. Medan skogslöjningen "toppade omkring 1400", har han förlängt öns skogstäckning med nästan 200 år, som nu når långt in på 1600-talet. "Efter 1650 minskades påskens invånare till brinnande örter, gräs och sockerrörskrot för bränsle" (Diamond, 2005: 108).

Flenley och hans kollegor skrev 1984 och betonade att den påstådda upphörandet av statybyggnaden "plötsligt 1680 e.Kr. [...] kan ha orsakats av utrotningen av handflatan" (Dransfield et al., 1984). Diamond följer denna argumentationslinje och kopplar förlusten av palmträd till avslutandet av öns statykult: "Brist på stort timmer och rep tog slut på transporten och uppförandet av statyer, och även byggandet av havskanoter" ( Diamond, 2005: 107). Det han inte nämna är att palmerna försvann varken resulterade i brist på virke eller brist på starkt rep.

Palmens försvinnande, närhelst den kan ha inträffat, satte utan tvekan en avsevärd gräns för påskönas ekologi och kultur, men det som är mycket tvivelaktigt är Diamants påstående att utrotningen av palmträdet automatiskt utlöste samhällets kollaps.

Till att börja med är det fortfarande oklart när exakt de sista palmerna utrotades. Ingen ifrågasätter att mindre träd fanns på påskön fram till 20-talet. Det finns till och med rapporter från europeiska besökare, till exempel vittnesmål från JL Palmer (1870a) som påstår sig ha upptäckt "boles av stora palmer" så sent som under andra hälften av 19-talet - en observation bekräftad av hans medbesökare Lt Dundas som också såg "några stubbar kakaomutterpalm" (Dundas, 1871). Med tanke på dessa och många andra osäkerheter undrar till och med Flenley själv om palmen kanske inte har försvunnit förrän senare än vad man allmänt trodde: "Varför utdömdes handflatan? Eventuellt administrerades kupet av fåren och getterna som introducerades under 19 och 20-talet, men arten hade tydligt blivit sällsynt innan dess, om Cook och La Pérouse är korrekta "(Flenley, 1993: 35).

Naturligtvis är varken Cook eller La Pérouse pålitliga vittnen med tanke på deras extremt begränsade besök och ofullständiga kunskaper om öns naturliga miljö. Hur som helst, avskogning var inte alls en allomfattande process. Det mindre men viktiga toromiroträdet (Sophora toromiro) utrotades inte förrän på 20-talet. Det var i huvudsak den enda träkällan som lämnades åt öarna. Sådana träd gav träet som behövdes för bostäder, byggandet av små kanoter, snidningen av träfigurer och andra träverktyg och vapen. Många forskare är benägna att tro att träspannar eller rullar tillverkade av toromireträdet också fungerade som apparater för statyernas transport. "Toromiros trä skulle ha varit lämpligt för rullar med en diameter på 50 cm (20 tum) och även för spakar, som troligen var avgörande för att hantera statyerna" (Flenley och Bahn, 2003: 123). Således försvann palmerna, skadligt som det måste ha varit, inte nödvändigtvis ett slut på byggnaden, transporten eller uppförandet av snidade statyer. Med tanke på att annat timmer var fritt tillgängligt som ersättare finns det inga skäl att antyda att försvinnandet av palmerna måste ha utlöst inbördeskrig och samhällskollaps heller.

PÅSKA ÖNS MILJÖ: POTENTIELT PARADIS ELLER ÖDMÄRKEN?

Det är svårt att med någon grad av förtroende rekonstruera påskönas ekologi som den fanns under perioden mellan dess upptäckt 1722 och folkmordets början som slutligen utplånade dess civilisation. Det finns motstridiga rapporter från tidiga europeiska besökare som landade på ön under 18-talet. De nederländska upptäckarna mötte ett välnärdat, välorganiserat och folkligt folk som bodde i en miljö som var väl anpassad till deras behov.

Roggeveen hävdade att påskön var exceptionellt bördig. Det producerade stora mängder bananer, potatis och sockerrör av extraordinär tjocklek. Han drog slutsatsen att med noggrann odling kunde öns produktiva jord och godartade klimat förvandlas till ett "jordiskt paradis". Kapten Cook var däremot mindre imponerad. När han besökte ön 50 år senare bland höga förväntningar (med största sannolikhet som ett resultat av att ha läst Behrens optimistiska rapport) blev han besviken över vad han uppfattade som en fattig ö. Ändå, oavsett vad som kan ha hänt efter upptäckten och tidiga besök, finns det övertygande rapporter från slutet av 18-talet om att Rapa Nui långt ifrån befann sig i ett tillstånd av terminal nedgång. Som Rollin, en major av den franska expeditionen till påskön 1786, betonade:

"I stället för att möta män som är utmattade av hungersnöd [...] fann jag tvärtom en betydande befolkning med mer skönhet och nåd än vad jag efteråt träffade på någon annan ö, och en jord som med mycket lite arbete , inredda utmärkta proviant, och i överflöd mer än tillräckligt för konsumtion av invånarna "(Heyerdahl & Ferdon, 1961: 57).

Ändå ger Diamond inte en balanserad redogörelse för dessa rapporter, som skildrar påskön naturliga miljö på det dystra möjliga sättet: Ön, när den upptäcktes, "var inte ett paradis utan en ödemark"; det saknade virke, en blåsig plats med få matkällor och bristfällig "inte bara i korallrevfisk utan i allmänhet i fiskar." Visst, avslutar han, kunde ett sådant "fattigt landskap" inte ha stött ett komplext och folkligt samhälle som kunde producera den imponerande neolitiska arkitekturen och jätte statyer.

Denna medvetet dystra beskrivning är vilseledande i många avseenden. Det är inte heller ett originellt sned utan en retorisk teknik med en lång historia. Samma ensidiga argument togs upp under större delen av 19- och 20-talet. Författare som vägrade att acceptera att den inhemska kulturen kunde sofistikerade färdigheter och krångliga prestationer hade uttryckt samma tvivel - som Métraux (1957) betonade för nästan ett halvt sekel sedan:

"Påskön har ofta föreställts i det dystra ljuset. En karg ö, ett fält av vulkaniska stenar, en oproduktiv landväg som inte kan stödja en befolkning med vilken densitet som helst - sådana är de uttryck som oftast används för att beskriva det. Med vad konstigt freak lyckades en lysande civilisation utvecklas på denna förmodligen karga klippa? Är det möjligt att transportera de största statyerna utan träd för att bygga slirar eller rullar? Vad bodde "slavernas arméer" som drog dessa statyer över åkrarna av lava och längs vulkaniska kammar. [...] I själva verket är dock påsköns torra utseende vilseledande. Roggeveen ansåg det så bördig att han kallade det ett "jordiskt paradis". M. de La Pérouses trädgårdsmästare var mycket nöjd med naturen. av jorden och förklarade att tre dagars arbete om året skulle räcka för att stödja befolkningen. "

I skarp kontrast till Diamants dystra beskrivning av öns marina livsmedelsförsörjning är Rapa Nuis kustområden rikt på fiskbestånd. Det finns mer än 100 arter, varav 95 procent bor i kustområden. Det finns också ett stort antal hummer som är mycket uppskattade för sin storlek och smak. Kusterna besöks säsongsmässigt av marina reptiler som hökfågelsköldpaddan, den gröna sköldpaddan och havormen. Thomson, en amerikansk marinofficer och påskönas första vetenskapliga forskare betonade med rätta vikten av riklig fiskförsörjning för infödingens främsta diet:

"Fisk har alltid varit det främsta stödmedlet för öborna, och de infödda är ytterst experter på de olika metoderna för att fånga dem. Bonito, albicore, ray, delfin och tumlare är den offshore-fisk som är mest uppskattad, men svärdfisken och hajen äts också. Rockfisk fångas i överflöd och är anmärkningsvärt söt och bra. Små fiskar av många sorter fångas längs stranden, och flygfisken är vanligt. Ål av enorm storlek fångas i håligheterna och sprickor vid den klippbundna kusten ... Sköldpaddor är rikliga och högt uppskattade, vid vissa årstider hålls ständigt en klocka för dem på sandstranden. En kräftart är riklig. Dessa fångas av de infödda genom dykning i poolerna mellan klipporna och bildar en viktig matvaru. Skalfisk är rikligt "(Thomson, 1891: 458).

Fiskkrokar var gjorda av sten och ben. Fisknät användes, gjorda av pappersmullbärsträdet. På många ställen runt kusten hade de infödda upprättat runda torn byggda av sten som sägs vara utkikstorn från vilka bevakare på land meddelade var sköldpaddor och fisk var till havs. Medan fisk var tillgänglig i överflöd begränsade kulturella metoder de perioder under vilka fiske var tillåtet, vilket förhindrade överutnyttjande. Faktum är att före fiskesäsongens ankomst "alla fiskar som lever i tjugo eller trettio famnar ansågs giftiga" (Routledge, 1917: 345).

Tillsammans med rikliga och praktiskt taget obegränsade källor till skaldjur kan odlingen av öns bördiga jord lätt upprätthålla tusentals invånare oändligt. Med tanke på överflödet av i stort sett obegränsad matförsörjning (som också inkluderade rikliga kycklingar, deras ägg och öarna otaliga råttor, en kulinarisk "delikatess" som alltid fanns i överflöd), uppfattade Diamond att de infödda tillgripit kannibalism som ett resultat av katastrofal massa svält är påtagligt absurd. I själva verket finns det inga arkeologiska bevis för varken svält eller kannibalism.

FÖRNEKTELSE FÖR INRÄTTIG CIVILISERING

"Kunde dessa primitiva kannibaler ha varit mästarna som skapade de klassiska jätteskulpturerna av aristokratisk härskartyp som dominerade landsbygden på samma ö?", Frågade Thor Heyerdahl (1958: 73) i en av hans populära böcker på påskön. För att vara säker är ett av de dominerande teman och förutsättningarna för tidigare forskning om påskönas infödda befolkning påståendet att de "primitiva" invånarna som upptäcktes på 18-talet inte kunde ha varit designarna och arkitekterna för deras civilisationens jätte statyer och arkitektoniska. prestationer.

Till och med vidsynta västerlänningar som kapten Cook underskattade polynesiernas tekniska skicklighet i allmänhet. Han kunde till exempel inte tro att deras sjögående kanoter hade gått över honom på snabba passager (Lewis, 1972). När Cook besökte Påskön 1774 var han lika misstänksam mot Rapa Nuis invånare: "Vi kunde knappt föreställa oss hur dessa öbor, helt okända med någon mekanisk kraft, kunde höja sådana fantastiska figurer och därefter lägga de stora cylindriska stenarna på deras huvuden". (Flenley och Bahn, 2003). Foster, som hade följt Cook, påpekade också att statyerna "är så oproportionerliga i förhållande till nationens styrka, det är mest rimligt att se på dem som resterna av bättre tider".

Under större delen av de senaste 300 åren ansågs påskönas inhemska befolkning vara 'vildare' och 'degenererade', oförmögna att skära, transportera eller höja skulpturerna (moai) som symboliserade öns landskap. Invånarna förklarades ociviliserade, okulturerade eller oförmögna att ha skapat sina egna, magnifika kulturikoner. De gigantiska statyerna kunde inte ha samlats av några "vildar": deras konstruktion skulle ha krävt stora befolkningar med episk proportion.

Under 19- och 20-talet tillskrev många europeiska författare funktionerna i denna avancerade kultur till en överlägsen, tidigare ras som utrotades, till sjunkna civilisationer (som de mytiska kontinenterna Atlantis eller Mu) eller till antika samhällen i Sydamerika och Mellanöstern. Rekonstruktionen av hypotetiska katastrofer eller imaginära migrationer från forntida Peru, Kina eller Indien baserades på en allmänt hållen uppfattning och resulterade i en omfattande slutsats: ett fullständigt förnekande att den inhemska befolkningen som upptäcktes på Rapa Nui var de verkliga hjärnorna till deras civilisation och dess kulturella funktioner.

JL Palmer, som besökte påskön 1868, rapporterade att de jesuitiska missionärerna som hade upprättat ett uppdrag fyra år tidigare avskildade sin flock nya konvertiter från den 'hedniska' kulturen i Rapa Nui. Enligt missionärerna var de gigantiska statyerna "ett verk av en tidigare ras" och att "den nuvarande kom hit nyligen, förvisades, sägs det, från Oparo, eller Kapa-iti, som de kallar det" (Palmer, 1868: 372). Palmer var inte helt övertygad om Jesuiternas påstående att de nuvarande invånarna inte hade något att göra med öns kultur. De gigantiska skulpturerna, resonerade han, var "uppenbarligen gjorda av en ras som gått bort, även om det är möjligt att dessa människor delvis kan ha fortsatt sin konstruktion och tillverkning" (Palmer, 1870: 110).

Vid den tiden delade Palmers presentation för Royal Geographical Society sin publik. En deltagare i diskussionen som följde efter Palmers tal "trodde att det var omöjligt att anta att något permanent etablerat folk där skulle ha varit vana att bygga dessa jätteverk" och föreslog att Peru var ursprunget till öns civilisation (Palmer, 1870: 116). En annan deltagare motverkade "att de små träfigurerna, som fortfarande tillverkas och säljs till besökare, har en viss likhet med stenbilderna, som knappast skulle existera om de nuvarande invånarna inte omedelbart var kopplade till rasen som bildade de tidigare statyerna" ( Palmer, 1870: 118).

Sir George Gray avmystifierade slutligen hela debatten genom att förklara det troliga sambandet mellan tillräcklig tid och det stora antalet statyer: "Han tyckte att det var extremt lätt att redogöra för bilderna av påskön, om invånarna i århundraden hade varit polynesier. Om bara åtta eller tio bilder gjordes under det antalet år, några århundraden räckte för att täcka ön med dem "(Palmer, 1970: 118). Kanske den mest berömda initiativtagaren till uppfattningen att Rapa Nuis kultur grundades av en överlägsen ras - en vit ras som bosatte sig på ön före de polynesiska infödingarna - var den norska utforskaren Thor Heyerdahl. Han utvecklade sitt trossystem långt innan han började studera Rapa Nui in situ. Heyerdahl var övertygad om att påskön hade avvecklats av 'vithudade' kaukasier som hade startat från Peru och Bolivia, men härstammar från en 'icke-semitisk' ras från Mellanöstern. Först efter denna första kolonisering slog en andra våg av polynesiska bosättare rötter på ön (Heyerdahl, 1952).

Rasligt blinkande antaganden och missuppfattningar var grunden för Heyerdahls spekulationer om påskön: "Kärnan i hans Kon Tiki-teori är att en vit" ras "kom från Mellanöstern till Amerika och sedan vidare till Polynesien för att lära de mörkhudade människorna civilisationens konster "(Holton, 2004).

FALLACIOUS MYTOLOGIES AND FABRICATED TRADITIONS

Påskön har cirka 800 stora statyer, varav nästan hälften förblir oavslutade i sitt huvudbrott. Frågan uppstod varför så många statyer lämnades oavslutade och när den sista huggen. Det uppenbara upphörandet av statyproduktionen antydde att någon förödande händelse eller någon stor tragedi hade upphört med öns sedvanliga liv och traditionella kultur. Vad hände?

Diamond påstår sig ha svaret på denna centrala fråga. Enligt hans berättelse skapade avskogningen av påskön dramatiska samhällskonsekvenser, som kulminerade i mass svält, en befolkningskrasch och ett stup i kannibalism. Eftersom löftena från den härskande eliten och dess statykult inte längre kunde upprätthållas "styrkan och prästernas makt störtades omkring 1680 av militära ledare som kallades matatoa, och påskens tidigare komplexa integrerade samhälle kollapsade i en epidemi av inbördeskrig" ( Diamond, 2005: 109). Inte bara den tidkända ideologin (som var "utformad för att imponera på massorna") misslyckades; den gamla religionen störtades också. Det resulterade i en plötslig och oåterkallelig avslutning av jätte statyhuggning och kulminerade, omkring 1680, i en orkestrerad kampanj av rivaliserande klaner som attackerade och störtade varandras statyer. Mer än någonting annat är det denna argumentation, detta 'historiska' bevis, på vilket Diamants hela byggnad av Påsköns 'ekocide' vilar. Han misslyckas dock med att erkänna de tvivelaktiga källorna för detta påstående.

När de första missionärerna anlände till Rapa Nui 1864, hittade de en döende kultur i sin sista död. I slutet av seklet hade knappt mer än hundra infödda överlevt den serie attacker, slavränningar, pandemier och förstörelser som hade ägt rum under större delen av 19-talet. Medan påsköns befolkning befann sig på randen till utrotning, upphörde dess inhemska kultur inom mindre än fyra år. Utmattad från folkmordets härjningar och oförmögen att hålla fast vid deras försvinnande traditioner övergav de överlevande sig till kristna missionärers kall. 1868 hade de sista överlevande från en en gång häpnadsväckande civilisation konverterats.

De första fragmentariska muntliga traditionerna krönikerades av europeiska missionärer och besökare som intervjuade några lokalbefolkningen om deras '' hedniska '' historia. Det är viktigt att förstå sammanhanget med dessa tidiga samtal. Medan de vanliga djurhållarna av traditionell folklore hade deporterats eller dödats, hade öns etnicitet förändrats till följd av befolkningsöverföringar på 1860- och 70-talet, med ett inflöde av ett antal utländska polynesier på påskön (Thomson, 1891: 453). Som Holton (2004) påpekar, "samlades de flesta av öns myter under XNUMX-talet, efter att befolkningen kollapsade." Detta var under en tid då mycket av det kulturella minnet "redan var förorenat av berättelser från Tahiti och Marquesas, och delar av kristendomen." Men Diamond, som starkt litar på dessa opålitliga register, misslyckas med att nämna att dessa myter och legender skrevs ner av européer efter att de hade omvandlat de överlevande till sitt eget trossystem.

I synnerhet förnekade många av de nya konvertiterna att öns kulturella ikoner - dess imponerande statyer, dess skrivsystem - var skapandet av sitt eget samhälle. Enligt Palmers berättelse om hans samtal med missionärerna var jätte-skulpturerna "ett verk av en tidigare ras; den nuvarande kom hit nyligen" (Palmer, 1868). Denna märkliga och historiskt ohållbara form av kulturell självförnekelse gjorde det inte
få mycket uppmärksamhet av de första historikerna på påskön. Inte heller behandlades den avgörande frågan om hur det nya trossystemet för dessa kristna konvertiter kan ha format deras inställning till deras '' hedniska '' förflutna och dess ikoniska '' avgudar ''.

De få resterna av påskönas traditionella kultur upphörde äntligen genom missionärernas och de handlarnas aktiviteter som hade kommit i deras kölvatten. "Missionisering förändrade kulturen till den punkt att den inom ett år eller två inte längre fungerade på det traditionella sättet. För indoktrinering till kristendomen koncentrerades de" hedniska "infödingarna i en enda bosättning vid Vaihu [...] och därmed effektivt bryta länken till förfädernas territorier "(McCoy, 1976: 147). Det unika skrivsystemet som upptäcktes på träplattor på påskön under 19-talet överlevde inte införandet av kristendomen.

Påskens få överlevande hade inget riktigt historiskt minne av de flesta händelser som inträffade före förintelsen av Rapa Nuis kultur och dess folk på 1860- och 70-talet. Routledge fann att de inte hade någon aning om varför snidningen av statyer hade övergivits. Istället "uppfann de en berättelse som helt tillfredsställer det infödda sinnet och upprepas vid varje tillfälle" (Routledge, 1919: 182). De flesta av påskens legender och mytologier som överfördes av europeiska missionärer inspirerades ursprungligen under deras kampanj för att konvertera de överlevande från 1860-talets deportationer, slavarbete och befolkningskrasch. Med tanke på de uppenbara konstruktioner som finns i ett antal av deras konton är det extremt tveksamt att någon av informationen baseras på förhistoriska händelser. Med största sannolikhet är de flesta berättelser retrospektiva uppfinningar som försöker ge en mytisk förklaring av den nuvarande situationen, kort sagt, fabrikationer "som tillfredsställer det infödda sinnet".

Det är tveksamt att de europeiska missionärerna och handlarna som bosatte sig på ön efter massförstörelsen (av vilka några pågick även på 1870-talet) kände någon känsla av skuld eller skam med tanke på de fruktansvärda brotten. Det som ändå är slående är den iögonfallande besättningen hos missionärerna och de europeiska besökarna med Rapa Nuis föreeuropeiska historia och antikviteter. Två viktiga frågor dominerade denna nya fixering: vem var dessa geniala byggare av den försvunna civilisationen och vem hade utrotat dem?

Med tanke på tidens rasfördömda åsikter var det kanske inte förvånande att sökandet efter ett svar gick långt in i det förflutna och fokuserade på forntida konflikter mellan "vildar" och stamkrig - snarare än att utforska de mest uppenbara och senaste orsakerna - att är att säga blodbad och grymheter som begåtts av europeiska slavar, valfångare och kolonister.

Det är allmänt överenskommet bland förståndiga forskare att påsköns myter och legender som överförs och rapporterats av europeiska missionärer är opålitliga. Detsamma gäller för sammanställningen av muntliga traditioner som samlats in under ännu mer skonsamma förhållanden mer än ett halvt sekel senare när Routledge och Métraux intervjuade några gamla infödingar. Vid den tiden hade invånarna absorberat missionärernas läror och läror. Inte överraskande fann den första vetenskapliga expeditionen till påskön 1914 att knappt något pålitligt historiskt minne återstod bland de få överlevande. "Informationen som svar på frågor [om öns historia] är i allmänhet väldigt mytisk och all verklig kunskap växer upp bara indirekt" (Routledge, 1919: 165).

Utan tvekan den mest avvikande och tvivelaktiga aspekten av påskens traditioner är den uppenbara reticensen kring öns mest traumatiska katastrof i hela dess historia: de våldsamma konfrontationerna med europeiska inkräktare och slavränare under mycket av första hälften av 19-talet och nästan utrotning. av dess folk och deras kultur under andra hälften av detta katastrofala århundrade.

Katherine Routledge började samla öns traditioner systematiskt under sin expedition 1914. Hon delade in legenderna i tre grupper: den första handlade om den legendariska ankomsten av öborna under deras sagolika kulturhjälte Hotu-matua; den andra relaterade till utrotningen av de så kallade Long-Ears ett par generationer efter den legendariska bosättningen; det tredje fokuserade på de blodiga krig, deportationer och konflikter mellan två olika grupper av människor, Kotuu och Hotu Iti. Enligt de infödda daterades konflikterna mellan olika motståndare och invaderande fiender helt och hållet till den posteuropeiska perioden (Routledge, 1919: 277).

I sin beskrivning av påskönas blodiga självförstörelse, utnyttjar Diamond dessa legender om inbördeskrig, våld och samhällskollaps - men överlämnar dem till 17-talet: "Eftersom deras löften visade sig alltmer ihåliga blev makten hos hövdingarna och präster störtades omkring 1680 av militära ledare som kallades matatoa, och påskens tidigare komplicerade integrerade samhälle kollapsade i en epidemi av inbördeskrig ”(Diamond, 2005: 109).

Det är extremt osannolikt att de muntliga traditionerna om våld, utvisning och folkmord tillhör den pre-europeiska eran, det vill säga två hundra år före 19-talets era när de infödda upplevde verkliga attacker, våld, bortföranden och utvisningar. Diamants teori om öns självförstörelse håller bara upp så länge de legendariska traditionerna om våld och folkmord flyttas till tiden innan öns våldsamma möten med europeiska besökare och raiders. Det är därför han bortser från uttryckligt vittnesmål från de överlevande efter Rapa Nuis folkmord. Enligt deras redogörelser var de "ganska positiva" att de grymma händelserna ägde rum under 19-talet (Routledge, 1919: 289) - och inte, som Diamond hävdar, 200 år tidigare.

Varifrån kommer då historien om inbördeskrig, blodiga revolutioner och samhällskollaps 1680? När det händer bygger Diamants teori på tillverkningen av Thor Heyerdahl, en författare som skapade och populariserade en nästan orwelliansk pseudohistoria av påskön självförstörelse - en händelse som han daterade till 1680 inte mindre.

THOR HEYERDAHL, JARED DIAMOND OCH MYTEN OM RAPA NUIS SJÄLVFÖRSTORING

De flesta författare som har skrivit om påskön har erkänt det bestående inflytandet och populariteten som Heyerdahls teorier hade under andra hälften av 20-talet. Diamond medger lätt att hans eget intresse för påskön "tändes för över 40 år sedan genom att läsa Heyerdahls Kon-Tiki-konto och hans romantiska tolkning av påskens historia. Jag trodde då att ingenting kunde toppa den tolkningen för spänning" (Diamond, 2005: 82 ). Ändå var Heyerdahls överklagande inte bara hans excentriska romantik; hans berättelse innehöll en mycket mörkare, rasistisk strimma. Man kan inte låta bli att undra hur Diamond kan vara så lyckligt omedveten om dessa konnotationer och det oavsiktliga inflytandet de har hävdat på hans egen skildring av Eastern Islands historia.

För att förstå likheterna (och skillnaderna) mellan Heyerdahls och Diamonds historiska rekonstruktioner, måste man överväga åsikterna från de arkeologer och antropologer som föregick Heyerdahls paradigm för Rapa Nuis självförstörelse. Det finns verkligen en slående kontrast mellan de forskare som fördärvar europeiska grymheter för sammanbrottet av Rapa Nuis civilisation och de (som Heyerdahl och Diamond) som klandrar de infödda själva för deras bortgång. En granskning av synpunkter från framstående forskare före Heyerdahl belyser denna punkt.

Den fransk-belgiska expeditionen 1934 ledd av Alfred Métraux och Henry Lavachery (Métraux, 1940) granskade påsköns statyer i detalj. Teamet försökte rekonstruera den stilistiska och historiska utvecklingen av statybyggnaden. Båda forskarna kom till en rimlig - och vissa kan säga trolig - förklaring till varför produktionen av statyer och hela statykulten upphörde.

Lavachery delade in statyproduktionens kulturhistoria i fem perioder, varav den sista motsvarade katastrofen som orsakades av europeiska slavränder och infödingarnas efterföljande nästan utrotning. Han föreslog att sniderierna av statyer i stenbrotten faktiskt fortsatte tills skulptörerna och deras kunder togs fångna och drogs bort från ön av valfångare och slavränare på 19-talet (Lavachery, 1935). Kort sagt: "På grund av brist på beställningar avslutade inte skulptörerna de verk de hade börjat, och som ett resultat av katastrofen som drabbade ön försvann den monumentala skulpturen" (Metraux, 1957: 161).

Denna förklaring var den överlägset mest övertygande rekonstruktionen av historien och slutet på Rapa Nuis statyer. Inte bara fanns det inga solida bevis för att statykulten hade upphört vid tiden för europeisk upptäckt 1722 - faktiskt var statykulten fortfarande i praktiken under större delen av 18-talet. Tyvärr har utsikterna från Métraux och Lavachery i stort sett glömts bort i samtida diskussioner om de möjliga orsakerna till att statykulten upphör.

Den huvudsakliga skyldige för detta minnesförlust var Heyerdahl och hans fantasifulla omskrivning av påsköns förhistoria. Hans teori var en direkt attack mot resultaten från Métraux och Lavachery. Inte bara hade deras forskning bekräftat det polynesiska ursprunget till Rapa Nuis inhemska kultur; de lade också större delen av skulden för dess förstörelse till européernas fötter. Det var denna dubbla slutsats att Heyerdahl attackerade fronten efter andra världskriget - och som han äntligen lyckades vända.

Heyerdahl hade anordnat en expedition i mitten av 1950-talet och började utgrävningar för att bevisa att hans kritiker hade fel. "Redan innan han åkte till påskön var han fast besluten att visa att det fanns en överlägsen kaukasoidgrupp som ett underlag i Polynesien, och till sin egen tillfredsställelse gjorde han det naturligtvis" (Bellwood, 1978: 374). Motsvarande Routledge's tre grupper av myter och legender delade Heyerdahls team Rapa Nuis "förhistoria" i tre rasistiska perioder: en tidig period (400-1100 AD), en medeltid (1100-1680) och en "dekadent" sen period ( 1680-1868).

Det var Heyerdahls övertygelse - baserat på hans tro på äktheten hos dessa myter och muntliga traditioner - att de stora statyerna producerades av de överlägsna kaukasiska bosättarna under det han kallade medeltiden. Dessa var medlemmar i ett lopp av "ljushudade" människor som kallades "Long-Ears" på grund av sina stora pluggar som förlängde öronsnäckorna. Enligt Heyerdahls rasteori konstruerade de stenstatyerna och klippte dem i sin egen bild (Holton, 2004). Det var under denna imaginära höjdpunkt av öns civilisation som de "mörkhudade" polynesiska migranterna anlände. Efter århundraden av fredlig samexistens ökade konflikter mellan de två raserna och slutade slutligen i ett utrotningskrig. Förlitar sig på tvivelaktiga och till stor del opålitliga släktforskningar som sammanställts av öns församlingspräst, fader Sebastian Englert (1948/1970), hävdade Heyerdahl att det legendariska "raskriget" resulterade i att de ljusskinnade "Long-Ears" utrotades genom deras mörka -skinnade motståndare och avslutandet av statykulten år 1680 (Heyerdahl och Ferdon, 1961). Således spelar det mytologiska inbördeskriget som orsakade statykultens kollaps en avgörande roll i Heyerdahls rashistoria av påskönas kollaps. Det är viktigt att förstå konsekvenserna av Heyerdahls revisionism.

Enligt hans komplott var förstörelsen av Rapa Nuis statuskult och dess komplexa samhälle inte de europeiska förövarnas fel. Tvärtom skyllde han de infödda för deras egen bortgång: Heyerdahl hävdade att ett inbördeskrig redan innan européernas ankomst, 1680, hade lett till påskön självförstörelse. Under de senaste decennierna har genetisk, språklig och arkeologisk forskning i huvudsak uteslutit hans påstående om två separata bosättningsrörelser av två olika befolkningar. Trots det överväldigande avvisandet av hans teorier accepteras Heyerdahls viktigaste förutsättning - ett inbördeskrig omkring 1680 - allmänt av Diamond och de flesta av hans samtida. Till och med några av hans främsta kritiker som skyller på klimatförändringar under den lilla istiden snarare än mänsklig handling för påskönas avskogning medger att Heyerdahls berättelse om inbördeskrig och samhällskollaps under 17-talet (Orliac och Orliac, 1998: 132).

Diamond verkar också beredd att acceptera Heyerdahls felaktiga datering av dessa mytologiska händelser. Muntliga traditioner hävdar att en stor strid mellan Long-Ears och Short-Ears ägde rum strax efter öns ursprungliga bosättning vid den så kallade Poike Ditch, en serie dike av naturligt eller mänskligt ursprung. Heyerdahls expedition 1955 upptäckte vad som tycktes vara en "bränd" zon. Kolrester som hittades på denna plats var radiokolodaterade och gav ett datum av AD 1676 +/- 100. Det beslutades att detta bevis var en bekräftelse på verkligheten i "utrotningskriget" och att det måste ha hänt 1680 Därför drog Edwin Ferdon, medlem av Heyerdahls expedition, slutsatsen: "AD 1680-datumet, som delar mitten från den sena perioden, baseras på C-14-datumet som erhållits från den stora kolfyndigheten i Poike Ditch. Detta kol tros vara resterna av den stora eld som gjordes under striden som legenden säger ägde rum här "(Ferdon, 1961: 527).

Medan muntlig tradition hade lokaliserat denna mytiska händelse i början av öns historia, flyttade Heyerdahl den nu till slutet, strax före Roggeveen återupptäckt. Påskön historia skrivs om därefter. För Heyerdahl var AD 1680 ett vetenskapligt betydelsefullt datum, vilket gav otvetydiga bevis som tycktes bekräfta vad han trodde hela tiden: "Den sena perioden, en dekadent fas, börjar med den stora Poike-diken och det plötsliga upphörandet av statyersnideri vid Rana Raraku "(Heyerdahl, 1961: 497). Men var kolet verkligen ett bevis på krigföring? Var det inte bara en bit bränt trä, kanske helt kopplad till någon historisk händelse? Ledtråden till Diamonds rekonstruktion av inbördeskriget och samhällets kollaps finns här: den bygger på Heyerdahls kreativa datering och dess spekulativa korrelation.

Senare forskning avslöjade att varken den "brända zonen" eller de preliminära datumen kunde bekräftas. "Nyare utgrävningar i diken avslöjade endast rot- och grönsaksformar och ett trädhål med kol [...] som gav ett radiokolodatum under elfte århundradet e.Kr., vilket tycks kasta största tvivel om att detta" dike "varit inblandat. i en strid av den typ och det datum som nämns i traditionerna "(Flenley och Bahn, 2003: 153/54).

Med andra ord har själva grunden för Heyerdahls inbördeskrig och sammanbrott i samhället 1680 blivit helt avskräckt. Trots detta avslag förblir den moderna myten om ett inbördeskrig från 17-talet mellan inhemska stammar och samhällskollaps före ankomsten av de första européerna en nästan allmänt accepterad kärntro bland påskön historiker och forskare.

Men det finns fler skäl att tvivla på påståenden från Diamond. Hans rekonstruktion av händelser strider också mot mer pålitliga historiska berättelser. Métraux (1957) spelade in många muntliga historier om stamkrig. Dessa konton visar att striderna som drabbade ön inträffade i efterdyningarna av den europeiska kontakten. När allt kommer omkring stod påskönas statyer fortfarande 1722. Det som emellertid inte är helt klart är om dessa vaga och övervägande ojämna berättelser hänvisar till interstamkonflikter mellan den inhemska befolkningen, eller om de också innehåller reflektioner av de historiskt dokumenterade striderna. med europeiska valfångare och slavhandlare.

Hur som helst, med tanke på bevisen som bekräftar ett posteuropeiskt datum för statykultens slut, bör något nytt ljus kastas över traditionerna beträffande den 'legendariska' förintelsen av långöronen. När allt kommer omkring var denna saga i grunden ett försök att förklara försvinnandet av en stor del av Rapa Nuis inhemska befolkning. Uppenbarligen kom det ihåg att de utplånades av sina fiender. Frågan är: kunde denna tradition återspegla verkliga händelser som faktiskt hände med de historiska 'Long-Ears' i det inte så avlägsna förflutna? Métraux (1957: 228) verkar antyda en folkmordsförklaring när han kontrasterar det legendariska datumet för berättelserna med verkliga, historiska händelser:

"De historiska slutsatserna från den här berättelsen är oroväckande när vi kommer ihåg att" Long-Ears ", som så brutalt utrotades av sina rivaler på XNUMX-talet, sågs och beskrivs av resande på XNUMX- och XNUMX-talet. För vid denna tid alla Påsköborna hade långa öron, om man med detta menade att de deformerade öratloben för att sätta in tunga ornament. "

Enligt Métraux omkom den sista 'långörade' påskönaren på XNUMX-talet - tillsammans med de sista resterna av en en gång lysande civilisation. Uppenbarligen utrotades långöronen inte som ett resultat av ett mytiskt inbördeskrig utan på grund av de grymheter som begicks av européerna.

Diamond använder också arkeologiska bevis för sitt påstående om det före-europeiska datumet för inbördeskrig och samhällskollaps. Han hänvisar till obsidianpunkter (mataa) som indikatorer på ökad stridighet till följd av miljöförstöring. Deras exakta datering är dock fortfarande tvetydig. Bahn och Flenley (1992: 165) påpekar att dessa spjutpunkter bara "sprids under 18- och 19-talen när de blev den vanligaste artefakten på ön".

Konsekvenserna av arkeologiska bevis motsäger således Diamonds argument att kollapsen inträffade före påskens traumatiska kollision med europeiska besökare och angripare. Rainbird (2002: 446) betonar: "Det framgår således av bevisen från Bahn och Flenley själva att majoriteten av de viktigaste indikatorerna för uppenbar konkurrens, krigföring och social oordning, uppenbarligen orsakad av öboinducerad ekodisaster, går tillbaka till årtionden och århundraden efter första europeiska besök. "

Diamants spekulationer om befolkningstryck och avsaknaden av en flyktventil verkar lika osannolika. Så länge som kanoter var tillgängliga var emigration från ön inte bara möjlig; det måste ha varit en nära säkerhet som ålagts av segrande stammar eller en chans för unga män att visa sitt mod. Trots allt hade havsutvidgning inträffat i hela Polynesien. Kort sagt, befolkningstrycket skulle inte nödvändigtvis leda till inbördeskrig.

Det finns inte heller några bevis för befolkningstryck eller befolkningskrasch före 19-talet. Faktum är att några av de mest bördiga områdena med den bästa vattentillförseln (i närheten av det stora sötvatten sent i Rano Kau-kratern) aldrig användes eller verkligen behövdes för jordbruk (McCoy, 1976: 154); de såg aldrig någon permanent bostad, ett faktum som strider mot Diamants påstående om överbefolkning, jorderosion eller minskad skörd.

Påskön utgör ett problem eftersom fallet för demografisk nedgång orsakad av antropogen miljöförstöring inte är tillräckligt dokumenterat vid kritiska punkter. [...] Alla uppskattningar av den förhistoriska befolkningens toppstorlek är helt spekulativa; det kan aldrig ha överskridit 2000-3000 som kan uppskattas från tidiga historiska register. Krigföring var endemisk på de flesta polynesiska öar och indikerar inte demografisk kollaps. (Anderson, 2002: 382)

Så finns det några övertygande bevis för Diamonds tro på omfattande och utbredd krigföring innan den europeiska katastrofen började? Till skillnad från Diamants påståenden visar osteologiska data (dvs. benpatologi och osteometriska data från mänskliga skelett) som finns på påskön inga påtagliga bevis för ett utbrett eller kroniskt inbördeskrig:

"Intrycket från folklore och sporadisk historisk dokumentation är av kronisk, dödlig krigföring under de sena förhistoriska och tidiga historiska perioderna. Baserat på de osteologiska bevisen är denna bedömning något missvisande. Frakturer som indikerar kranietrauma är ganska vanliga och exempel på dödliga. skador är uppenbara, dock verkar de flesta skelettskador ha varit icke-dödliga. Få dödsfall kan direkt hänföras till våld. De fysiska bevisen tyder på att frekvensen av krigföring och dödliga händelser var överdriven i folklore, antagligen på grund av dess fruktansvärda resultat och betydelse i deltagarnas vardag. " (Owsley et al., 1994 :)

Sammanfattningsvis finns det få eller inga arkeologiska bevis för inbördeskriget före Europeiska unionen eller samhällets kollaps. Å andra sidan finns det starka bevis som tyder på att de infödda minnena av krigföring och våldsamma konflikter sannolikt tillhör fientligheterna i kölvattnet av europeiska attacker på ön. De kan tänkbart vara kopplade till stamkonflikter som berodde på samhällsnedbrytning och den uppenbara överföringen av utländska befolkningar som inträffade på 1860-talet. Oavsett fallet utgör Heyerdahls felaktiga datering av ett mytologiskt inbördeskrig till år 1680 en hörnsten i Diamants berättelse om påskönas självförstörelse, utan vilken det inte finns några fasta bevis för varken inbördeskrig eller samhällskollaps.

"ETT HOLOCAUST AV INTERNECINE WARFARE OCH CANNIBALISM"?

Med tanke på Diamantens självdeklarerade ekologiska engagemang är det inte förvånande att upptäcka att hans syn på vad han har kallat Påsköns självförväntade "förintelse" var helt bildad långt innan han började studera öns historia i detalj. Ritningen för "Collapse" och dess viktigaste avhandling om "ekologisk självmord" går tillbaka till hans första bästsäljare, publicerad 1991 under den gibbonaktiga titeln "The Rise and Fall of the Third Chimpanzee" (Diamond, 1991). På en sida och utan mycket utarbetande hävdade Diamond att Påsköns "samhälle kollapsade i en förintelse av internecine krigföring och kannibalism" som ett resultat av avskogning och jorderosion.

I kollaps försöker Diamond att stödja denna kärnpremiss med hänvisning till selektiva data och argument. Han misslyckades med att bedöma många av de omtvistade frågorna på ett jämnt och opartiskt sätt och närmar sig vetenskapliga problem ur en miljökampanjers synvinkel och drar oundvikligen slutsatser.

Denna brist på granskning och kritisk analys är särskilt tydlig i hans behandling av påstådd kannibalism bland påskönas inhemska befolkning. Redan 1995 hävdade han att inbördeskrig och svält drev de infödda att äta varandra:

"De vände sig också till den största kvarvarande köttkällan som finns: människor, vars ben blev vanliga i soptungor på sena påskön. Öbornas muntliga traditioner är fyllda med kannibalism. Det mest inflammatoriska hånet som kunde snäras mot en fiende var" köttet av din mamma sticker mellan mina tänder. "(Diamond, 1995)

Under hela hans skrifter verkar Diamond besatt av vad Arens (1979) kallar den man-äta myten, en lättfattlig tro som inte stöds av några empiriska bevis. Precis som hans säkerhet i folkloren av det före-europeiska inbördeskriget och kollapsen bygger på hans förtroende för myten och legenden, hänför sig Diamants fascination med öns "förintelse av kannibalism" till hans acceptans av opålitliga källor.

En närmare granskning av hans påståenden avslöjar att anklagelsen om "kannibalism" var en europeisk fabrikation som uppfanns under en tid då europeiska valfångare och raiders upprepade gånger attackerade öns befolkning. Påståendet dök upp först 1845 i en rapport i den franska tidskriften L'univers. Enligt den sensationalistiska berättelsen om tabloidstil undkom den unga befälhavaren för ett franskt fartyg som landat på påskön oavsiktligt "att bli offer för kannibaler .... Herr Olliver fördes tillbaka ombord; hela hans kropp var täckt av sår. Han hade på olika delar av sin kropp tänder på dessa grymma öbor, som hade börjat äta honom levande "(Fischer, 1992: 73).

De flesta forskare är överens om att denna skräckhistoria troligen är ett bluff, "ett av de mest löjliga garnerna som någonsin spunnits om ön" (Bahn, 1997), kort sagt den fiktiva fantasin om europeisk bigotry från mitten av 20-talet. Ändå verkar anekdoten ha haft en betydande inverkan på de franska missionärerna som var de första européerna som bosatte sig på ön cirka 1940 år efter den rapporterade incidenten. Det är från deras rapporter och anklagelser som vi hör om utövandet av kannibalism bland de infödda. Ännu viktigare är att de franska missionärerna åberopar det traditionella påståendet att kannibalism var frodigt bland påskens befolkning fram till införandet av kristendomen (Métraux, 150: XNUMX).

Enbart det faktum att vissa konverterade till kristendomen senare anklagade sina hedniska förfäder för att bedriva kannibalism kan knappast ses som adekvat bevis för praxis. När allt kommer omkring hade konvertiterna absorberat den nya trosbekännelsen och dess läror som oundvikligen besvärade deras syn på det "avskyvärda" förflutna i deras hedniska kultur. Dessutom kan erkännande av kannibalism ha spelat en viktig del av 'dialogen' med sina europeiska mästare, kanske som ett "terrorvapen, ett av få vapen de hade i en ojämn tävling" (Hulme, 1998: 23) .

Bahn (1997), som kritiskt har utvärderat missionärernas tvivelaktiga rapporter om påstådd kannibalism, påpekar att "det är verkligen anmärkningsvärt att ingen av de tidiga europeiska besökarna före missionärerna någonsin antydde till praxis." Viktigast av allt bekräftade den första vetenskapliga utforskningen av ön 1914 att den inhemska befolkningen kraftigt förnekade att de (eller deras "fäder") någonsin hade varit kannibaler (Routledge, 1919).

Trots avsaknaden av empiriska bevis och trots skepsis, förstärker Diamond sitt anklagelse om kannibalism eftersom det förstärker hans skräckscenario om ett ekologiskt ”förintelse”. Samtida etnografisk forskning har dock bekräftat att det knappast finns några konkreta bevis för förekomsten av kannibalism (förutom individ) "någonstans, under någon period" (Flenley och Bahn, 2003: 157). Med tanke på kannibalismens extrema sällsynthet "var som helst, under vilken period som helst", bör de så kallade "muntliga traditionerna" formade av europeiska missionärer och deras konvertiter om dess praktik på Påskön kasseras en gång för alla.

VERKLIG SAMRÅN: PÅSKA ÖS GLÖMDA MÄNN

Slavraiderna under 1860-talet och de påtvingade befolkningsöverföringarna på 1870-talet hade en krossande inverkan på påskön. De dödade öns befolkning och krossade dess kultur. Trots hundratals böcker och tusentals artiklar om påskönas 'mysterier' har detta folkmord som utplånat Rapa Nuis civilisation i stort sett ignorerats. Faktum är att ingen hittills har skrivit en detaljerad historia över dessa traumatiska händelser.

Den slående bristen på forskning om verkliga europeiska grymheter står i kontrast med de flesta forskares fixering av hypotesen om ekologiskt '' självmord '', som helt och hållet skylts på de infödda självförstörande handlingarna. Som ett resultat förblir vår kunskap om det exakta antalet, allvaret och de skadliga konsekvenserna av de mer än 50 europeiska invasionerna på påskön under 19-talet extremt ofullständig. Vi vet inte ens om öns befolkning - innan den kraschade på 1860- och 70-talet - stod på 3,000, 5,000 eller så högt som 20,000, en tveksamt hög uppskattning från AA Salmon som var den första som tog en folkräkning 1886 (Thomson, 1891: 460).

Vad som emellertid är obestridd är att som en följd av slavraderna, de efterföljande småpoxpandemierna och många befolkningsöverföringar på 1860- och 70-talet huggades befolkningen ner till bara 100 udda överlevande 1877. Mellan den första europeiska kontakten 1722 och början av de peruanska slavränningarna 1862, anlände omkring 53 europeiska fartyg till påskön (McCall, 1976). Troligtvis besökte andra fartyg ön utan vår vetskap. Vad lockade dessa fartyg? "De största resurserna på ön var folket själva, som européerna betraktade som arbetskällor och, när det gäller kvinnor, sexuell tillfredsställelse" (Owsley, 1994: 163). Sporadiskt bortförde valfångstfartyg också öbor för att ersätta eller komplettera besättningsmedlemmar. Med tanke på vad vi vet om de ofta våldsamma övergreppen från tidiga besökare, valfångare och räder av slavhandlare på den infödda befolkningen, är det troligt
att många grymheter inte registrerades. Från det lilla vi vet, framträder en fruktansvärd bild av obestridligt folkmord och folkmord. Mord, våldtäkt, massdeportering och upprepade försök att förstöra öns miljö präglade Rapa Nuis gripande historia under mycket av 19-talet (Owsley, 1994; Maziere, 1969).

År 1805 såg det första i en serie slavränder när kaptenen för New London Schooner Nancy landade på påskön med avsikt att kidnappa slavar. Efter en blodig strid med de infödda lyckades besättningen att bortföra 12 infödda män och 10 kvinnor (det exakta antalet dödade och utvisade är okänt). Mellan 1815 och 1825 resulterade tre ytterligare traumatiska möten med inkräktare och slavränare i strider och krigsliknande konflikter mellan européer och infödda. Enligt vissa skeppsloggar och berättelser om sjömän drev Rapa Nuians tillbaka europeiska besökare vid ett antal tillfällen genom att attackera och avvisa dem. Med tanke på dessa återkommande och krigsliknande skärmyter (som också inkluderade försenad kidnappning och våldtäkt av kvinnor) är det troligt att en del av den muntliga traditionen med stamkonflikter och krigföring också kan återspegla dessa traumatiska sammanstötningar, varav många ledde till stora olyckor bland de infödda försvararna. Vid 1830-talet rapporterade valfångare att sexuellt överförbara sjukdomar hade blivit en kronisk fara på påskön (Routledge, 1919).

I oktober 1862 landade två plundrande fartyg på påskön för att leta efter slavarbetare. Besättningen grep och fångade 150 infödda och överförde dem till Peru där de såldes som slavar för ett genomsnittligt pris på $ 300 (Englert, 1948/1970). Mellan december 1862 och mars 1863 fångades och deporterades uppskattningsvis 1,000-1,400 1891 infödda människor (det faktiska antalet är okänt) av peruanska och spanska slavraiders (Thomson, 460: 1994; Owsley et al., 90). Bland dem var kung Kamakoi och hans son. Man tror (men inte alls säkert) att nästan 100% dog under de följande veckorna och månaderna av sjukdomar och dålig behandling. På grund av internationella protester återvände Peru cirka hundra polynesier som hade överlevt fasorna med slavarbete, även om en del av de utvalda för repatriering troligen härstammar från andra polynesiska öar (en politik som inte var ovanlig vid den tiden för att inleda stamkonflikter och förvirring). Enligt vissa senare berättelser transporterades cirka XNUMX slavarbetare tillbaka till påskön, men de flesta av dem dog på väg från koppor.

"Endast femton återfick ön, till den största olyckan för den befolkning som hade lämnats kvar. Kort efter deras återkomst bröt koppor, vars bakterier de hade med sig, ut och förvandlade ön till ett stort charnelhouse. Eftersom det var för många lik att begrava i familjens mausoleum, de kastades ner i klyftor i berget eller släpades i underjordiska tunnlar. [...] Inbördeskriget lade sin vägtull till den kaos som denna mördande epidemi gjorde. Den sociala ordningen hade undergrävts. , åkrarna lämnades utan ägare, och folk kämpade för att få dem i besittning. Sedan blev det hungersnöd. Befolkningen föll till cirka sex hundra. Majoriteten av medlemmarna i prästklassen försvann och tog med sig förflutna hemligheter. Följande år, när de första missionärerna bosatte sig på ön, fann de en kultur i dess dödsfall: det religiösa och sociala systemet hade förstörts och en bly-apati tyngde de överlevande från dessa katastrofer. " (Métraux, 1957, 47)

Med utvisningen och dödsfallet för de ärftliga stam- och samhällsledarna upplöstes det sociala och religiösa systemet. Den gamla sociala ordningen på påskön hade förstörts helt. Intern strid och stamkamp som inträffade när släktingar till utvisade och döda öbor kolliderade över deras egendom och markrättigheter 1863 och 1864 ledde slutligen till samhällets kollaps och svält. Mycket av Rapa Nuis traditioner för internt våld och krigföring som samlades in, drogs upp och tolkades många decennier och generationer senare av europeiska forskare är mest troligt kollektiva reflektioner och individuella minnen av dessa extremt traumatiska sammandrabbningar - och inte berättelser om några mytiska händelser under hundratals år tidigare.

Som om denna katastrofala befolkning kraschade och Rapa Nuis samhällets kollaps inte räckte, började förnyade slavränningar på de överlevande på 1870-talet. Dessa attacker resulterade i brutal konflikt med skjutningar och dödsfall och kulminerade i ett äkta ekocide. I ett medvetet försök att tömma Rapa Nui för sina sista kvarlevor av den inhemska befolkningen gick två europeiska handlare, JB Dutroux-Bornier och J. Brander, överens om att flytta hela den återstående befolkningen till Tahiti. Deras hus brändes och förstördes. "Efter att ha bränt de infödda hyddorna lät Dutroux-Bornier dra ut alla söta potatisar från marken tre gånger för att underlätta övertalningen hos de svältande infödingarna som hade så lite hopp om att överleva på sin egen ö" (Heyerdahl och Ferdon, 1961 : 76).

År 1877 var förintelsen av Rapa Nuis civilisation praktiskt taget fullständig: de flesta av dem som hade överlevt grymheterna, pandemierna och ekociden transporterades till Tahiti och lämnade bara hundra udda infödingar. Tio år senare, efter att Chile officiellt annekterade ön 1888, tvingades de få överlevande från Rapa Nuis glömda folkmord in i ett interneringscenter i byn Hangaro, ett läger där de hölls begränsade under de mest fruktansvärda förhållandena i nästan 100 år:

"Det omgavs av ett taggtrådshölje med två portar i det, och ingen fick passera genom dem utan tillstånd från den chilenska militärledaren. Klockan sex på eftermiddagen var dessa portar låsta ... Dessa föreskrifter har förblivit nästan oförändrad ... 1964 levde 1,000 1969 överlevande påsköbor i den mest otroliga eländigheten och bristen på frihet. " (Maziere, 35: XNUMX)

Den fysiska förstörelsen av en av mänsklighetens mest berömda civilisationer och dess folk inträffade under mycket av 19- och 20-talet. Dessa grymheter ägde rum i det fria. De bevittnades, inspelades och avrättades av många observatörer. Ändå har försvinnandet av Rapa Nuis civilisation genererat en myriad av bisarra teorier och vilda spekulationer, varav de flesta fokuserar på vad som ofta betraktas som dess "mystiska" kultur och dess "förbryllande" undergång. Påsköns verkliga mysterium är dock inte dess kollaps. Det är därför framstående forskare känner sig tvungna att sammanställa en berättelse om ekologiskt självmord när de faktiska förövarna av civilisationens avsiktliga förstörelse är välkända och identifierades för länge sedan.

SLUTSATS

Under sina skrifter hävdar Diamond att han är rimligt hoppfull om mänsklighetens framtid. Ändå tvekar han inte att förutsäga miljökatastrof och samhällsfördelning i de mest oberörda bilderna: "När mina unga söner når pensionsåldern kommer hälften av världens arter att utrotas, luften radioaktiv och haven förorenas av olja ... Jag tvivlar inte på att människor som fortfarande lever i det radioaktiva soppan från det tjugoförsta århundradet kommer att skriva lika nostalgiskt om vår egen era "(Diamond, 1991: 285).

Det är denna djupa oro för framtiden och dess inverkan på miljön som väcker Diamants skrifter och fantasi. Tyvärr försvinner hans iver efter att förhindra undergång ofta hans förmåga att bedöma historiska och arkeologiska bevis i en opartisk, jämnhändad strategi. Denna fixering har en slående likhet med andra författare som har försökt att tillämpa andra standardiserade teoretiska modeller på påskön historia.

I en kraftfull kritik av de metoder som tillämpas av Heyerdahl och ett antal andra författare har Bahn lyftt fram ett grundläggande problem med samtida forskning på påskön: "Författarna gör sina antaganden. De letar sedan efter bevis, plockar ut de bitar de gillar, ignorera de bitar som inte passar, och slutligen förkunna att deras antaganden har rättfärdigats "(Bahn, 1990: 24). En liknande kritik kan göras av Diamonds miljövänliga inställning till frågan om Rapa Nuis kollaps.

På många sätt lider Diamants metodologiska tillvägagångssätt av en uppenbar brist på vetenskaplig granskning. I stället för att noggrant väga upp och kritiskt utvärdera kvaliteten, äktheten och tillförlitligheten hos de uppgifter han använder för att stödja sina argument, väljer han konsekvent endast de data och tolkningar som verkar bekräfta hans övertygelse om att påskön självförstördes. Inom vetenskapen är denna metod i allmänhet
bekant som Confirmation Bias, en ofta oavsiktlig mental process bland forskare "som hänvisar till en typ av selektivt tänkande där man tenderar att lägga märke till och leta efter vad som bekräftar sin tro, och att ignorera, inte leta efter, eller undervärdera relevansen av vad som strider mot ens övertygelse "(Carroll, 2003).

Det råder liten tvekan om att urbefolkningar vid ett antal tillfällen har förstört djurarter och försämrat delar av deras livsmiljöer allvarligt. Således vilar min kritik av Diamonds eko-pessimism inte på en obefogad tro på vad han kallar den "ekologiska ädla Savage" "Rousseau-esque fantasy" (Ellingson, 2001). Den grundläggande bristen i hans behandling av Påskön är att han närmar sig problemen med dess utveckling och historia med iver från en miljökampanj, och inte med en forskares lidande frigöring. Han är för mycket benägen att använda sina historiska rekonstruktioner som ett verktyg för miljöagendan och underordnar mycket av sin analys till moralistiska och förutfattade avsikter.

Enligt Diamond (1991) syftar attacken mot det han kallar den ”progressiva partilinjen” att "riva en annan helig tro: att mänsklighetens historia under de senaste miljon åren har varit en lång berättelse om framsteg". I stället för det gamla mantrat av förutbestämd framsteg och perfektion, den progressiva dogmatism som han erkänner att han växte upp med, påstår Diamond att han har avslöjat en ny princip: att mänsklig historia har blivit utsatt för självförvållade miljökatastrofer, ekologisk nedbrytning och kulturell degeneration. För en författare som berömt hävdade att han förvandlat historien till en vetenskap är det ganska anmärkningsvärt att se en fullständig brist på medvetenhet om det faktum att hans märke av "ekopessimism" har djupa historiska rötter (Herman, 1997).

Kollaps är kanske det främsta resultatet av sammanslagningen av miljödeterminism och kulturell pessimism inom samhällsvetenskapen. Det är ett uttryck för en ny och växande doktrin som i stor utsträckning förklarats av desillusionerade vänstervänare och tidigare marxistiska intellektuella. I stället för den gamla trosbekännelsen om klasskrig och socioekonomiska drivkrafter som brukade förklara varje enskild utveckling under solen, tillämpar miljödeterminism i princip samma ensidiga styvhet på historiska händelser och samhällsutveckling (Peiser, 2003).

Som en sista punkt skulle jag hävda att påskön är ett dåligt exempel på en moralhistoria om miljöförstöring. Påskön tragiska upplevelse är inte en metafor för hela jorden. Den extrema isoleringen av Rapa Nui är ett undantag även bland öar och utgör inte de vanliga problemen i det mänskliga miljögränssnittet. Trots exceptionellt utmanande förhållanden valde den inhemska befolkningen att överleva - och det gjorde de. De tog itu med problemen i en svår och utmanande miljö som både geografi och deras egna handlingar tvingade på dem. De anpassade sig framgångsrikt till förändrade omständigheter och visade inga tecken på terminalnedgång när de upptäcktes av européerna 1722.

Det finns ingen anledning att tro att dess civilisation inte kunde ha anpassat sig och överlevt (i en modifierad form) till en miljö som saknar stort virke. Vad de emellertid inte kunde uthärda och vad de flesta av dem inte överlevde, var något helt annat: den systematiska förstörelsen av deras samhälle, deras folk och deras kultur. Diamond har valt att stänga ögonen för de verkliga syndarna i Rapa Nuis verkliga kollaps och förintelse. Som Rainbird (2003) lämpligt avslutar: "Vad som än har hänt tidigare på påskön, oavsett vad de själva gjorde mot sin ö, blir det helt obetydligt jämfört med den påverkan som skulle komma genom västlig kontakt.

rano-raraku-vulkan
Rano Raraku vulkan

ERKÄNNANDE

Jag vill tacka personalen på Anthropological Library vid British Museum's Center for Anthropology för deras ovärderliga hjälp. Paul Rainbird och en anonym granskare gav många användbara förslag och korrigeringar. Tack också till Larissa Price för hennes forskningshjälp. Denna uppsats är tillägnad arvingarna till en av världens mest anmärkningsvärda civilisationer och ättlingar till en av de moderna världens mest glömda folkmord.

Publicerat i: Energy & Environment, 16: 3 & 4 (2005), s. 513-539
Den här e-postadressen är skyddad från spamrobotar. Du måste tillåta Javascript för att visa e-postadressen.
Benny Peiser, Liverpool John Moores universitet, Naturvetenskapliga fakulteten 
Liverpool L3 2ET, Storbritannien. Den här e-postadressen är skyddad från spamrobotar. Du måste tillåta Javascript för att visa e-postadressen. Den här e-postadressen är skyddad från spamrobotar. Du måste tillåta Javascript för att visa e-postadressen.

Martin Gray är en kulturantropolog, författare och fotograf som specialiserat sig på studier av pilgrimstraditioner och heliga platser runt om i världen. Under en 40-årsperiod har han besökt mer än 2000 pilgrimsfärdsplatser i 165 länder. De World Pilgrimage Guide på sacredsites.com är den mest omfattande informationskällan om detta ämne.

REFERENSER

Anderson, A. (2002). Faunal kollaps, landskap förändring och bosättning historia i avlägsna Oceanien. Världsarkeologi 33 (3), 375-390.

Arens, (1979). Den manätande myten: antropologi och antropofagi. Oxford University Press.

Bahn, P. (1990). Jonglera datum och svängande statyer. Rapa Nui Journal 4 (2): 24.

Bahn, P. och Flenley, J. (1992). Påskön, jordön. London: Thams & Hudson.

Behrens, CF (1903). En annan berättelse om Jacob Roggeveens besök. I: Corney. BG (red.) Kapten Don Felipe Gonzalezs resa till påskön 1770-1. Cambridge: Hakluyt Society, bilaga 1, 131-137.

Bellwod, P. (1978). Mans erövring av Stilla havet. Oxford University Press (1979)

Carroll, RT (2003). Bekräftelseförskjutning. Skeptikerns ordbok
confirmbias.html>.

Diamond, J. (1991). Den tredje schimpansens uppkomst och fall. London: Vintage.

Diamond, J. (1995). Easter Island's End, Discover Magazine, augusti 1995 16 (8), 63-69.

Diamond, J. (2005). Kollaps: Hur samhällen väljer att misslyckas eller överleva. London: Allan Lane.

Dransfield, J., Flenley, JR, King, SM, Harkness, DD och Rapa, S. (1984). En nyligen utdödd palm från påskön. Natur 312: 750-752. 536 Energi & miljö · Vol. 16, nr 3 & 4, 2005

Dundas, CM (1871). Meddelande om påskön, dess invånare, antikviteter och kolossala statyer. Meddelas av J. Stuart. Proceedings of the Society of Antiquities of Scotland 8 (2), 312-323 [tryckt i: "The Easter Island Reports of Lt. Colin M Dundas, 1870-71" Rapa Nui Journal 14 (2), 2000, 37-41. ]

Edwards, E., Marchetti, R., Dominichetti, L. och Gonzáles-Ferrán, O. (1996). När jorden darrade föll statyerna ", Rapa Nui Journal 19 (1), 1-15.

Englert, S. (1970). Ö vid centrum av världen. New York: Charles Scribner's Sons.

Ellingson, T. (2001). Myten om den ädla vildaren. Berkeley: University of California Press.

Ferdon, EN (1961). En sammanfattning av den utgrävda posten från påskön förhistoria. I: Heyerdahl, T. och Ferdon, EN (red.). Arkeologi på påskön. London: George Allen och Unwin Ltd.

Finney, B. (1994). Effekten av sen holocen klimatförändring på Polynesien, Rapa Nui Journal 8 (1), 13-15.

Fischer, SR (1992). "Vid tänderna på vildarna". I Rapa Nui Journal 6 (4), 72-73.

Flenley, J. (1993). Paleoekologin på påskön och dess ekologiska katastrof. I: SW Fischer, (red.), Easter Island: Essays in honor of W Mulloy, Oxbow, Oxford, s. 27-45.

Flenley, J. (1994). Pollen i Polynesien: användningen av palynologi för att upptäcka mänsklig aktivitet på Stillahavsöarna. I: JG Hather (red.) Tropical Archaeobotany. London och New York: Routledge, s. 202-214.

Flenley, J. New Data och nya tankar om Rapa Nui. I: Stephenson, CM, Lee, G. och Morin, FJ (red.) Easter Island in Pacific Context. Easter Island Foundation, s. 125-128.

Flenley, J. och Bahn, P. (2003). Enigmas of Easter Island. Oxford: Oxford University Press.

Flenley, J. och King, SM (1984). Sena kvaternära pollenrekord från påskön. Nature 307: 47-50.

Geislers påskön rapport: Ett antropologiskt konto från 1880-talet. Översatt av WS Ayes och GS Ayes. (1995). University of Hawaii i Manoa.

Herman, A. (1997). Idén om nedgång i västerländsk historia. New York: The Free Press.

Heyerdahl, T. (1950). Kon-Tiki Expeditionen. London: Allen & Unwin.

Heyerdahl, T. (1952). Amerikanska indianer i Stilla havet. London: Allen & Unwin.

Heyerdahl, T. (1958). Aku-Aku. London: Allen & Unwin.

Heyerdahl, T. och Ferdon, E. Jr. (1961). Rapporter om den norska arkeologiska expeditionen till påskön och östra Stilla havet. Vol 1: Arkeologin på påskön. London: Allen & Urwin.

Hunter-Anderson, R. (1998). Mänskliga kontra klimatpåverkan vid Rapa Nui: klippte folket verkligen alla dessa träd? I: Påskön i Stillahavsområdet. South Seas Symposium: Proceedings of the Fourth International Conference on Easter Island and East Polynesia (red. CM Stephenson, G. Lee och FJ Morin) Easter Island Foundation, s. 85-99.

Holton, Graham (2004). Heyerdahls Kon Tiki-teori och förnekandet av det inhemska förflutna. Antropologiskt forum, 14 (2), s. 163-181.

Hulme, P. (1998). Kannibalscenen, i: Barker, F. Hulme, P. och Iversen, M. (2000).
Kannibalism och kolonivärlden, Cambridge: Cambridge University Press.

King, ASM och Flenley, JR (1989). Den sena kvaternära vegetationshistorien på påskön. University of Hull. Diverse serie 31.

Lewis, D. (1972). Vi, navigatörerna Canberra: Australian National University Press.

Liller, W. (1995). Den äldsta Toromiro i världen. Rapa Nui Journal 9 (3), 65-68.

May, R. (2005). Underinformerad, här borta. The Guardian, 27 januari 2005.

McCall, G. (1976). Europeisk inverkan på påskön: respons, rekrytering och den polynesiska erfarenheten i Peru. Journal of Pacific History 11, 90-105.

McCall, G. (1997). Riro, Rapu och Rapanui: Refoundations in Easter Island Colonial History. Rapa Nui Journal 11 (3), 112-122.

MacIntyre, F. (1999). Är mänskligheten självmord? Finns det ledtrådar från Rapa Nui? Rapa Nui Journal 13 (2), 35-41.

McCoy, PC (1976). Påskön bosättningsmönster i de sena förhistoriska och protohistoriska perioderna. Påskönkommittén.

McCoy, PC (1979). Påskön. I: Jennings, JD (red.) Polynesiens förhistoria. Harvard University Press, s. 135-166.

Métraux. A. (1940). Etnologi på påskön. Bulletin 160. Honoloulu: Bishop Museum Press.

Métraux. A. (1957). Påskön: En stenålderscivilisation i Stilla havet. London: Andre Deutsch.

Moorehead, A. (1966). The Fatal Impact: A Account of the Invasion of the South Pacific 1767-1840. London: Hamish Hamilton.

Mulloy, W. (1970). En spekulativ rekonstruktion av tekniker för snidning, transport och uppställning av påskön statyer. Arkeologi & fysisk antropologi i Oceanien 5 (1), 1-23.

Nunn, PD (2001). Ekologisk kris eller marginella störningar: effekterna av de första människorna på Stilla öarna. Nya Zeelands geograf 57 (2), 11-20.

Nunn, PD (2003). Revidera idéer om miljödeterminism: Relationer mellan människor och människor på Stillahavsöarna. Asien och Stillahavsområdet, 44 (1), sid 63-72.

Orliac, C. och Orliac, M. (1998). Försvinnandet av påskön: Överexploatering eller klimatkatastrof? I: Stephenson, CM, Lee, G. och Morin, FJ (red.) Easter Island in Pacific Context. Påskön Foundation, s.129-134.

Orliac, C. och Orliac, M. (2000). Den vedartade vegetationen på påskön mellan tidigt 14 och mitten av 17-talet e.Kr. I: Stevenphon, CM och Ayres, WS (red.) Påskön Arkeologi och forskning om tidig Rapanui-kultur. Los Osos: Easter Island Foundation, s. 211-220.

Owsley, DW, Gill, GW och Ousley, SD (1994). Biologiska effekter av europeisk kontakt på påskön. In In the Wake of Contact: Biological Responses to Conquest, (red. CS Larsen, GR Milner), New York: Wiley-Liss, s. 161-177.

Palmer, JL (1868). Observationer om invånarna och antikviteterna på påskön. Enthnological Society London Journal 1, 371-377.

Palmer, JL (1870). Ett besök på påskön, eller Rapa Nui. Proceedings of the Royal
Geografiska sällskapet 14, 108-119.

Palmer, JL (1870a). Ett besök på påskön, eller Rapa Nui, 1868. Journal of the Royal
Geografiska sällskapet 40, 167-181.

Peiser, B. (2003). Klimatförändringar och civilisation kollapsar. I: Adapt or Die: Klimatförändringens vetenskap, politik och ekonomi. Okonski, K. (red.) London: Profilböcker, 191-201.

Ponting, C. (1992). Världens gröna historia. London: Penguin.

Rainbird, P. (2002). Ett budskap för vår framtid? Miljökatastrofen Rapa Nui (påskön) och ön i Stillahavsområdet. Världsarkeologi 33 (3), 436-451.

Rainbird, P. (2003). BBC Horizon: Mystery of Easter Island.
science / horizon / 2003 / easterislandtrans.shtml>.

Reuveny, R. och Decker, CS (2000). Påskön: historisk anekdot eller varning för framtiden? Ekologisk ekonomi 35 (2), 271-287.

Roggeveen, J. (1903). Ett utdrag ur den officiella loggen från Mynheer Jacob Roggeveen; Avser hans upptäckt av påskön. I: Corney. BG (red.) Kapten Don Filipe Gonzales resa till påskön, 1770-71. Cambridge: The Hakluyt Society, 1-26.

Rolett, B. och Diamond, J. (2004). Miljöprognoser för avskogning av skog på öarna i Stillahavsområdet Natur 431, 443-446.

Routledge, K. (1919). Mysteriet på påskön: berättelsen om en expedition. London: Sifton, Praed och Co.

Thomson, WS (1891). Te Pito te henua eller påskön. Rapport från US National Museum för året som slutade 39 juni 1889, 447-552. Washington: Smithonian Institute.

Van Tilburg, JA (1994). Påskön: Arkeologi, ekologi och kultur. London: British Museum Press.

Von Saher (1994). The Complete Journal of Captain Cornelis Boumann från 31 mars till 13 april 1722 under deras vistelse runt påskön. Rapa Nui Journal 8 (4), 95-100.

COPYRIGHT 2005, Benny Peiser