Shravanabelagola

Stor staty av Sri Gomatheswar, Shravanabelagola

Ytterligare anteckningar om Jain Pilgrimage
Utdrag ur skrifter av Bal Patil (Den här e-postadressen är skyddad från spamrobotar. Du måste tillåta Javascript för att visa e-postadressen.)

Tirtha och Tirthamkara

Den etymologiska grunden för en Tirtha som en helig plats för tillbedjan kan spåras ordentligt till termen Tirthamkara som betyder en befriad själ enligt Jain-religionens tradition. En Tirthamkara är en som har eliminerat de sista resterna av Karmisk förorening som fästs till själen genom en rigorös asketisk regim som föreskrivs i Jain religiösa kanon, känd som agamas och har uppnått allvetenhet. Han blir således skapare av en Tirtha eller en Tirthamkara, en fordmaker. Det är med hjälp av denna Tirtha, eller ford, ett världsligt varelse kan korsa detta liv och uppnå moksa. Det är i detta sammanhang av den unika Jain-anslutningen av termen Tirtha, en historisk uppkomst av templet tradition och idol eller ikon tillbedjan kan spåras i Jain religiösa praxis sedan förhistorisk tid.

I allegorisk eller spirituell bemärkelse är ordboken betydelsen av "pilgrim" "en resa genom livet som främling i denna värld." Faktum är att i jainismen kallas en pilgrimsresa en tirtha eller tirtha-ksetra. En tirtha (bokstavligen, en ford) kallas så för att den hjälper aspiranten att korsa Samsara-havet som är fullt av smärta och lidande och att upprätta befrielse från den oändliga omfödelseomgången.

En Jain Tirthamkara är en tillverkare av en sådan ford eller bro. Själva konceptet för pilgrimsfärd, att åka till en helig plats för andlig uppbyggnad förkroppsligas i termen Tirthamkara, som är den ultimata symbolen för Jain-befrielsen och också idealet. Det är sålunda en förlängning av processen för tillbedjanens ritual i jainismen.

Pilgrimsfärd till heliga platser, Tirtha-Ksetras for a Jain är en konkret påminnelse om Jain Tirthamkaras, gudar och händelser i deras liv som födelse, nirvana som anses vara heligt och minnesvärt. Ett besök på sådana platser är meriterande och andligt renande.

Sådana upphöjda platser för Jain-pilgrimsfärd ingår i fyra kategorier. Kalyanaka Ksetras förknippade med födelsen och andra minnesvärda händelser i Tirthamkaras liv; Siddha-Ksetras eller Tirtha-Ksetras där otaliga arahats-befriade icke-Tirthamkaras-uppnådde befrielse; nirvana-bhumi, där vissa Tirthamkaras uppnådde befrielse; Atishaya-Ksetras förknippade med mirakulösa händelser i stora munks liv och Kala-Ksetras kända för sina konstnärliga monument, tempel och bilder många gånger, mer än en av dessa egenskaper finns på en och samma plats.

Eftersom Jain Tirthamkaras och ascetics alltid har utfört sina åtstramningar på avskilda platser, skogar, långt från mänsklig bebyggelse och bergstoppar, är det inte förvånande att Jain Tirtha-Ksetras ligger på sådana platser mitt i den fängslande naturen och fredliga omgivningar som bidrar till koncentrerad meditation och andlig kontemplation.

Den heliga sammanslutningen av platsen (som nirvana, födelse av Tirthamkara) ger det en extra helighet. Jains sätter stort värde på pilgrimsfärd till sådana helgedomar. Faktum är att en vanlig Jain anser att det är ett viktigt mål i hans liv att åtminstone ett besök, med hans familj om möjligt, till ett eller flera av flera Tirtha-Ksetras Jainism har som heligt.

Under pilgrimsfasen tillbringas hela tiden i olika religiösa aktiviteter som kontinuitet, avhållsamhet, fasta gudstjänster, meditation, studier av skrifterna, lyssna på religiösa diskurser, chanting och recitering av religiösa hymner eller andliga sånger och välgörenhet.

I jainismen är pilgrimsfärd en ritual som delas av laiten och klostersamhället. Pilgrimsfärd ger strukturer till vandringar av Jain munkar och nunnor, som är förbjudna att leva länge på ett ställe och som alltså tillbringar sitt asketiska liv på att resa till fots från en plats till en annan utom under regnperioden - Varshayoga eller Chaturmasa.

Mytologisk bakgrund av Gommateswara

Bahubali Gommateshwara var Rishabhanathas andra son, den första Jain Tirthankara och hans drottning Sunanda. Han hade en styvbror som hette Bharata. Efter avståendet från Rishabha får de två sönerna, Bharata och Bahubali, två olika regioner i Rishabhas rike att regera över. Bharata började snart dämpa de olika fyrstendigheterna runt honom och ville till och med att hans bror Bahubali och nittio åtta andra skulle underkasta sig honom. Alla utom Bahubali gav upp sina riken och blev munkar. Bahubali ensam vägrade att kapitulera.

Så Bharata utmanade Bahubali på slagfältet och engagerade honom i duell. När Bahubali var på väg att överbryta Bharata, insåg han plötsligt absurditeten med stolthet i fysisk seger och gav upp kampen och blev en munk och började utföra olika böter som Jain Sramana. Han observerade standhaftigt böter i en Kayotsakga-ställning som modiga solen, regnet och stormen. Djinglens djur attackerade honom. Myror byggde sina små högar vid hans fötter. Ormar krabba upp benen. Creepers spratt upp och förvirrade kroppen. Men utan tvekan förblev han fast i sin beslutsamhet att uppnå befrielsen.

Ändå, inte i stånd att uppnå Kevala-Jnana, eftersom han fortfarande höll stolthet, stod han upprätt medveten om sitt lidande. Hans far Rishabhanatha Tirthamkara bad sina döttrar Brahmi och Sundari att gå och övertala honom att ge upp sin stolthet. Bahubali gjorde det och uppnådde upplysning.

Bharata uppförde en staty av sin bror på Podanpura. Under tiden var denna region bevuxen med skog och bilden blev osynlig för alla utom de initierade. Enligt Jain-traditionen var det Bahubali som uppnådde frälsning först under Avasarpini, nedstegande halvcykel av tidsperioden, och så att han var den första mannen som uppnådde befrielsen blev han ett objekt för universell dyrkan.

Mahamastakabhisheka-festivalen i Sravana Belagola Gommatesvara

Den pratishthapana mahotsava, invigningsceremonin, av den stora Gommateswara-bilden ägde rum på söndagen den 13 mars 981 från kl. 3.12 till kl. 5.06 dagen enligt indisk kalender från soluppgång till solnedgång.

Invigningsriterna genomfördes enligt de regler som föreskrevs i Jain-texterna av Chamundaraya, befälhavaren för kungarna i Ganga-dynastin i Talkad. Det var en storslagen händelse, dess omfattning passade både den enorma uppkomsten av bilden såväl som den upphöjda statyn av Yajamana, värden, Chamundaraya.

Bland de många ritualerna i invigningsceremonin finns abhisheka eller det heliga badet, enligt en legend, när Chamundaraya försökte genomföra "panchamrita-abhisheka" ceremonin, eller bada bilden med fem vätskor, nämligen. mjölk, smör, honung, socker och vatten med en svag luft av fåfänga.

Otroliga mängder av dessa fem ämnen samlades i många hundratals krukor, men till den intensiva irritationen av Chamundaraya, när vätskorna hälldes från ett stort ställning på bildhuvudet, skulle de inte stiga ned under bildens navel. Han försökte om och om igen men förgäves, och därmed var avsikten att bada bilden från huvud till fot frustrerad. Då verkade en himmelsk nymf Kushmandini förklädd som en gammal fattig kvinna, höll de fem vätskorna i en liten silvergryta en beliya gola - och förklarade att hon skulle åstadkomma det som den tapper befälhavaren inte hade lyckats uppnå.

Chamundaraya skrattade först av förslaget men tillät henne senare att göra försöket. Därefter hällde hon innehållet i sin lilla silverkruka, och se, den heliga vätskan flödade genast ner och badade bilden helt! Denna gamla kvinna var ingen annan än Gullikajiji och hennes hängivenhet gjorde ett mirakel som en mäktig minister som Chamundaraya inte kunde göra. Chamundaraya, den stora krigaren och skaparen av bilden accepterade hans nederlag vid foten av denna ödmjuka hängivna och ångrade sig för att ha undergått känslorna av stolthet och arrogans för att ha orsakat att en så magnifik staty skulpturerades.

Han närmade sig uppgiften med ödmjuk hängivenhet och panchamritabhisheka täckte bilden från topp till tå. Från den tiden blev staden känd som Beliya-gola, silverpotten eller en behållare med rent vatten, och huvudsmurningsceremonin genomfördes med jämna mellanrum. Chamundaraya uppförde en bild av den gamla kvinnan Gullikajiji mitt emot kolossen utanför dörren. Inget bättre hyllning kunde någonsin ha betalats av en storslagen övervinnad sin seger på mer värdigt sätt än detta.

Abhisheka är som regel en daglig händelse för varje bild i dyrkan, men den kolossala storleken på Gommateshwara-bilden gör det omöjligt. Därmed badas bara bildens fötter dagligen i det som kallas pada puja, och huvud-smörjningsceremonin eller mastaka-bhisheka utförs ibland.

Senare kom ceremonin av mastakabhisheka att kallas maha mastakabhishakas. Som det utfördes vid vissa sammanhang av planetkropparna i intervaller på 10 till 15 år. Ritualen är imponerande och spektakulär med många munkar och präster och tusentals pilgrimer som deltar i den. Mahamastabhisheka är alltså populärt känd som Grand Festival of Head-Anointing Ceremony of Sravana Belagola.

Festivalen börjar några dagar tidigare och avslutas några dagar efter dagen för mahamastakabhisheka. Under denna period äger rum olika festivaler och pujas. På morgonen på Grand abhisheka presenterar gårdarna framför kolossus en härlig syn. På marken, strömmade med lager av färsk grön paddy, 1008 färgade Kalasha eller krukor är ordnade i ett geometriskt mönster. Varje kruka har en kokosnöt med gröna mangoblad fäst på den med lycklig färgtråd. Av de 1008 krukorna används 900 för den första smörjningen 103 för den andra och endast 5 för den tredje och sista smörjningen.

När ceremonin börjar inleda ett antal av Jain-prästerna sina positioner på ett högt ställning speciellt uppfört för ändamålet. Varje präst håller i sina händer en Kalasha eller en mjölkpanna och en ghee. I signalen från den officiella värdighetsfullmakaren lustrerar de bilden först med mjölk och sedan med ghee.

Efter detta första reningsbad eller smörjning erbjuder Jain-prästerna dyrkan till bilden Gommatesvara fram till middag. I takt med en klocka börjar den stora mahamastakabhisheka. I de tidigare tiderna, när Sravana Belagola befann sig inom territorierna i Mysore State, hade Maharaja i Mysore State det ärftliga privilegiet att per-bilda bildens första puja vid tillfället.

När den fastställda timmen närmar sig klättrar tusen präster till sina platser på byggnadsställningen med krukor med vatten. Lämplig musik spelas av tempelmusikanterna medan prästerna sjöng hymer och böner från de heliga texterna i Jain. I det lyckliga ögonblicket töms de tusen krukorna med vatten över bilden mitt i rop från Jai Jai.

De enorma andelarna av den graciösa kolossen, vars huvud är smord på den dagen av tusentals präster och pilgrimer ger ritualen en imponerande karaktär. Festivalen börjar ungefär två veckor tidigare och avslutas efter två veckor från Mahamastakabhisheka.

Chamundaraya, byggaren av Gommateswara

Chamundaraya, den berömda generalen av Ganga-konungarna i Mysore, under det sista kvartalet av det tionde århundradet e.Kr. fick den nuvarande kolossen i Gommata att byggas av Arishtanemi, en fantastisk konstnär, under ledning av sina egna guruer, Ajitasen Acharya och Nemichandra Siddhantha Chakravartin , för att uppfylla den fromma önskan från sin egen mor, Kalala Devi.