Svyatogorsk kloster
Svyatogorsk kloster
Klosteret Svyatogorsk Lavra eller Svyatogorsk Cave är ett historiskt orthodox kristen kloster nära staden Svyatogorsk i Donetsk-provinsen i östra Ukraina. Klostret ligger på höger bredd av floden Seversky Donets. Namnet kommer från den kulle som den ligger på - Svyatogorsk eller Holy Hill.
De första munkarna som bosatte området var på 14-15-talet och det första skriftliga omnämnandet av klostret var 1526. 1624 erkändes klostret officiellt som Svyatogorsk Uspensky kloster. Under tider av Krimkhanatet invaderades klostret ett par gånger. Klostret var av stor betydelse i det ryska imperiet och det betraktades ibland som Troitse-Sergiyeva Lavra (ett stort kloster nära Moskva, Ryssland) i sydväst.
Svyatogorsk Lavra
1787 betalade Catherine II: s regering för återställningen av klostret. 1844 återställdes det återigen, betalades av monetära donationer från Aleksander Mikhailovich Potemkin och hans fru Tatiana Borisovna. Under de kommande sjuttio åren fram till 1914 var klostret ett av de viktigaste klostrarna i det ryska imperiet. Före första världskriget bodde cirka 600 munkar i klostret. Under 1930-talet förstördes det av sovjeterna, tillsammans med andra många religiösa attraktioner i hela Sovjetunionen.
Efter Sovjetunionens fall och återhämtningen av Ukrainas självständighet 1991 återställdes klostret ett år senare. År 2004 beviljades klostret officiellt status som en ukrainsk orthodox kyrka-lavra. I dag består klostergemenskapen av mer än 100 personer.
Svyatogorsk Lavra
Svyatogorsk Lavra
Kejsarinnan Catherine II
Kiev Pechersk Lavra
Kiev Pechersk Lavra är ett stort ortodoxt kloster beläget i Kiev, Ukraina, även kallad Kiev-grottorna. Grundades 1051 e.Kr. under tiderna av Kievan Rus '(ett medeltida tillstånd i Europa, från slutet av 9: e till mitten av 13-talet), har klostret förblivit ett stort centrum för den ortodoxa kristendomen i den slaviska världen.
Munken Anthony krediteras grundandet av klostret när han bosatte sig i en av grottorna som nu ingår i Far Caves (även kallad Theodosius Caves). Detta inträffade troligen under år 1051, som är det traditionella datumet för grundandet av Kiev-Pechersk-klostret. När samhället växte till tolv munkar grävdes nya grottor ut. Bland de som gick med Anthony under de första åren var Theodosius och Barlaam. År 1057 utsåg Anthony, som önskade ett liv av avskildhet, Barlaam som den första abbot och drog sig tillbaka från samhället till en ny grotta i en kulle som idag är en del av Nära grottorna (även kallad Caves of Anthony)
Under de tidiga tiderna när Theodosius var abbot (1062-1074) byggdes en trästruktur över Far Far Caves och munkarna, vars antal nådde hundra, flyttade ut från grottorna. När klostret växte upp behovet av regler som skulle styra samhällets liv erkändes. Theodosius beslutade att använda reglerna för Studion-klostret i Konstantinopel.
Klostret i Kiev-grottorna stöttes generöst av prinserna i Kiev, som donerade inte bara pengar utan också mark och byggnader. Många av de utbildade männa i området blev också munkar vid klostret eftersom det blev det största religiösa och kulturella centrumet för Kievan Rus. Av dessa munkar blev tjugo biskopar under det tolfte och trettonde århundradet.
I mitten av 1070-talet började klostrets centrum flytta till området för den nuvarande Upper Lavra med byggnaden av Dormition-katedralen. Med tiden blev de nära och långa grottorna platser för avskildhet och begravning för munkarna. 1073 blev Anthony den första begravningen i Nära grottorna, följt 1074 med begravningen av Theodosius i Far Caves.
Kiev Pecherska Lavra
Under de påföljande åren attackerades klostret flera gånger. Betydande raid inträffade 1096, 1169 och 1203. År 1240 kom de invaderande horden av tatarna genom Kiev, förstörde staden och klostret. Under tatarens ockupation flyttade munkarna in i grottorna för att stanna där under en lång tid. Efter varje raid skulle kyrkorna och byggnaderna ersättas och systemet med underjordiska grottor och katakomber skulle utvidgas. 1470 byggdes klostret igen av prins Semen Olelkovich, men förstördes återigen av tatarer 1482.
Från dessa tider fram till slutet av det sextonde århundradet kvarstår lite dokumentation eftersom historiskt material förstördes under varje raid. Från det sextonde århundradet ger rapporter från resenärer beskrivningar av grottorna och det klosterlivet som praktiserades vid klostret. Dessa rapporter noterade längden på de underjordiska grottorna och noterade också att liturgi firades i de två underjordiska kyrkorna varje lördag. I slutet av det sextonde århundradet hade klostret åter återhämtat sig. Vid denna tidpunkt beviljades det självkontrollstatus av Konstantinoples patriark. Detta befriade klostret från kontrollen av regeringen i Kiev. Klostret fick också status som en lavra.
Efter unionen i Brest-Litovsk 1596 gjorde de som stödde unionen och blev grekiska katoliker en ansträngning för att få kontroll över lavra, men de ortodoxa rådde och behöll kontrollen.
En större brand 1718 skadade klostret allvarligt och huvudkyrkan, biblioteket och arkiven förstördes. Återställningen av denna skada tog tio år. 1720 förbjöd Peter I: s regering utskrift av nya böcker och införde censur för alla publikationer från klostret. Detta begränsade kraftigt klosterets kulturella inflytande.
Vid denna tid var lavan stor och hade fått mycket rikedom. Klostrets hjärta förblev de två underjordiska labyrinter av tunnlar, celler och katakomber, från vilka namnet på klostret härstammar och där munkar bodde och begravdes. Men lavas omfattning växte utöver det. Det ägde tre städer, sju städer, cirka 200 byar och byar och cirka 70.000 servar. Detta slutade 1786 när den ryska regeringen sekulariserade fastigheten och gjorde lavan beroende av staten.
Samtidigt ändrade regeringen organisationen av klostret genom att avskaffa sin sed att välja sitt eget råd. Därefter utsåg Metropolitan of Kiev rådet. Metropolitan blev också abbot av klostret med sin bostad på klostret. En trend mot russificering av klostret började i slutet av artonhundratalet och fortsatte i tiden.
Ärkeängel Michael
I början av det tjugonde århundradet, innan bolsjevikerna antog makten, var Kiev-Pechersk Lavra bostad för över tusen munkar. Det var ett av de mest berömda centra för det religiösa livet i den ortodoxa världen, som varje år besökts av hundratusentals pilgrimer. Klostret var känt för reliker från många heliga munkar. Detta förändrades efter att sovjeterna tog över regeringen i slutet av 1917.
Förändringar av de sovjetiska myndigheterna började 1921. Till att börja med konfiskerade myndigheterna relikerna och historiska och konstnärliga föremål som tillhörde klostret. Byggnader konverterades till kommersiellt bruk och annan användning. Många av klosterets monument kombinerades till ett museum, Lavra Museum of Religious Cults och Way of Life, som också innehöll samlingar från andra museer i Kiev. Efter att stänga klostret helt 1926 förvandlade den sovjetiska regeringen först marken till ett museumskvarter, det ukrainska museikvarteret, som bestod av ett antal museer som betonade antireligiös propaganda och inkluderade arkiv, bibliotek och verkstäder innan han slutade kvartalet 1934 och överförde samlingarna till nya museer i Kiev. Sovjetiska myndigheterna tog bort alla klockor under perioden 1931 till 1932.
Under andra världskriget gruvde sovjetarmén Dormition-domkyrkan innan de framväxande nazistyrken. Sprängämnena detonerades sedan efter att de nazistiska styrkorna hade ockuperat Kiev den 3 november 1941 allvarligt skadat katedralen. Efter kriget återställdes klostermarkerna och byttes namn till Kievan Cave Historical-Cultural Preserve, som innehöll ett antal museer och institutioner. Ett fungerande kloster med cirka hundra munkar tilläts också fungera till 1961.
När de ateistiska tiderna började avta på 1980-talet överförde sovjetregeringen 1988 området i Nedre Lavra, med Far Caves, till den ryska ukrainska kyrkan till minne av ett tusenårsdagen av dopet av Rus '. När Lavra återvände till kyrkan återställdes det klosterliga och andliga livet långsamt. Under åren 1998 till 2000 byggde staden Kiev Dormition-katedralen och återlämnade den till kyrkan. När nya munkar har anslutit sig till äldre munkar som har återvänt till Lavra, har servicecykeln återupprättats och bygger på den primära skyldigheten för munken att aldrig upphöra med bön.
Pochayiv Lavra
Pochayiv Lavra
Pochayiv Lavra har i århundraden varit det spirituella och ideologiska centrum för olika ortodoxa valörer i Västra Ukraina. Klostret ligger ovanpå en 60 meter hög kulle i staden Pochayiv, 18 kilometer sydväst om staden Kremenets i provinsen Ternopil.
Klosterns första post är från 1527, även om en lokal tradition hävdar att flera munkar, antingen från klostret i grottorna i Kiev eller från Mt. Athos i Grekland etablerade det tre århundraden tidigare under den mongoliska invasionen. Legenden berättar att Theotokos, Jungfru Maria, verkade för munkarna i form av en eldstång, vilket lämnade hennes fotavtryck i berget som hon stod på. Detta avtryck kom till vördnad av den lokala befolkningen och munkar för de botande, medicinska egenskaperna hos vattnet som gav ut det.
Pochayiv Lavra-helgedomen
Målning av Marian Apparition
På 16-talet var klostret framgångsrikt nog för att beställa en stenkatedral och vara värd för en årlig pilgrimsfärd. Dess ställning förstärktes ytterligare 1597, när en adelig dam, Anna Hojska, gav klostret sina omfattande länder och en underverkande ikon av Theotokos. Denna bild, traditionellt känd som Our Lady of Pochayiv, hade ges av Anna av en bulgarisk biskop, och den hjälpte till att bota hennes bror från blindhet.
Under Zbarazh-kriget 1675 beläts klostret av den turkiska armén, som påstått flydde när han såg uppfattningen av Theotokos åtföljd av änglar och St Job. Många turkiska muslimer som bevittnade händelsen under belägringen som sedan konverterades till kristendomen. Ett av klosterkaplarna firar detta evenemang.
Pochayiv Lavra fotavtryck av Mary
Dormition-katedralen, byggd mellan 1771 och 1783, dominerar lavra. Den innehåller de två viktigaste helgedomarna i Pochayiv - fotavtrycket och ikonen för Theotokos, liksom graven till Nicholas Potocki. Grottkyrkorna St Job och de heliga Anthony och Theodosius ligger för det mesta under marken. Deras konstruktion startade 1774 och genomfördes i flera etapper, den sista 1860.
1831 gav den ryska regeringen klostret till den ryska ortodoxa kyrkan och höjde dess status till en lavra. I slutet av 19-talet inrättades en verkstad för ikonmålning och ett historiskt museum, och många byggnader byggdes om eller byggdes ut. Före revolutionen 1917 var Pochaiv-klostret ett populärt resmål för religiösa pilgrimer, av vilka tiotusentals av dem kom för att fira Dormitionens högtider (28 augusti) och Saint Yov Zalizo (10 september). Klostret tappade sina gods och blev offer för den sovjetregimens antireligiösa politik. Antalet munkar minskade kraftigt, från 200 1939 till 74 1959 och cirka 12 år 1970. De sovjetiska myndigheternas ansträngningar att stänga klostret direkt 1964 möttes av protester från lokala ukrainare och det internationella samfundet. Klostret förblev öppet, men många av dess artefakter konfiskerades och hölls i Pochaiv museum för ateism, som ligger vid klostret. Sedan Sovjetunionens fall besöks klostret av tiotusentals pilgrimer varje år.
Pochayiv Lavra-karta
Troyitsko-Illynsky Monastery
Troyitsko Illynsky Lavra
De legendariska St Anthony's Caves i Troyitsko-Illynsky-klostret i staden Chernihiv är en av de äldsta resterna från tiden för Kyivan Rus. 1069 besökte St Anthony, grundaren av Pechersk Lavra i Kiev, området Chernihiv. Senare upprättades ett kloster där och den berömda kyrkan St Elias byggdes på 12-talet. Under många århundraden grävde munkarna katakomber tills ett underjordiskt komplex utvecklades. Många besökare i grottorna berättar om en känsla av vitalitet och eufori, och människor från hela Ukraina kommer att bli botade av olika sjukdomar. Förutom grottorna har klostret den heliga treenighetskatedralen, byggd 1679, där relikerna från St Feodosy och St Lavrenty bevaras, och ett 58-meters klocktorn som erbjuder en fascinerande utsikt över staden.
Rabbin Nachmans grav
Rabba Nachman (1772-1810), ett barnbarn av Baal Shem Tov (grundaren av den Hasidiska judendomen), andade nytt liv i den hasidiska rörelsen genom att kombinera de esoteriska hemligheterna i Kabbalah med Torahvetenskap. Han lockade tusentals följare under sin livstid och hans inflytande fortsätter till nutid. Rabbin Nachmans religiösa filosofi kretsade kring närhet till Gud och prata med Gud i normal konversation, som du skulle göra med en bästa vän. Under rabbinens liv reste ett stort antal hasidiska judar för att vara med honom under de judiska helgdagarna i Rosh Hashana, Chanuka och Shavuot, när han levererade sina formella lektioner. På det sista Rosh Hashana (det judiska nyåret) i sitt liv berättade han för sina anhängare hur viktigt det är att vara med honom speciellt för denna semester. Efter hans död började pilgrimer flockas till Uman och idag lockar pilgrimsfärden till rabbinen Nachmans grav tiotusentals judar från både Ashkenazim- och Sephardim-grupperna.