Heliga platser i Ukraina

Svyatogorsk kloster

Klosteret Svyatogorsk Lavra eller Svyatogorsk Cave är ett historiskt orthodox kristen kloster nära staden Svyatogorsk i Donetsk-provinsen i östra Ukraina. Klostret ligger på höger bredd av floden Seversky Donets. Namnet kommer från den kulle som den ligger på - Svyatogorsk eller Holy Hill.

De första munkarna som bosatte sig i området var under 14- och 15-talen och det första skriftliga omnämnandet av klostret är från 1526. År 1624 erkändes klostret officiellt som Svjatogorsk Uspenskijkloster. Under Krimkhanatet invaderades klostret ett par gånger. Klostret var av stor betydelse i det ryska imperiet och ansågs ibland vara Troitse-Sergiyeva Lavra (ett stort kloster nära Moskva, Ryssland) i sydväst.

År 1787 betalade Katarina II:s regering för klostrets restaurering. År 1844 restaurerades det igen, betalat genom monetära donationer från Aleksander Mikhailovich Potemkin och hans fru Tatiana Borisovna. Under de kommande sjuttio åren, fram till 1914, var klostret ett av de viktigaste klostren i det ryska imperiet. Före första världskriget bebodde cirka 600 munkar klostret. Under 1930-talet förstördes det av Sovjetunionen, tillsammans med många andra religiösa sevärdheter i hela Sovjetunionen.

Efter Sovjetunionens fall och återtagandet av Ukrainas självständighet 1991 restaurerades klostret ett år senare. År 2004 beviljades det officiellt status som en ukrainsk-ortodox kyrkolavra. Idag består klostergemenskapen av mer än 100 personer.

Anpassad från Wikipedia

Kiev Pechersk Lavra

Kyiv Pechersk Lavra är ett stort ortodoxt kloster beläget i Kiev, Ukraina. Det kallas även för Kievgrottornas kloster. Klostret grundades år 1051 e.Kr. under Kyivriket (en medeltida stat i Europa från slutet av 9-talet till mitten av 13-talet) och har förblivit ett viktigt centrum för ortodox kristendom i den slaviska världen.

Munken Anthony tillskrivs grundandet av klostret när han bosatte sig i en av grottorna som nu är en del av de Fjärrgrottorna (även kallade Theodosius grottor). Detta inträffade troligen år 1051, vilket är det traditionella datumet för grundandet av Kyiv-Pechersk-klostret. När gemenskapen växte till tolv munkar grävdes nya grottor ut. Bland dem som anslöt sig till Anthony under de första åren fanns Theodosius och Barlaam. År 1057 utsåg Anthony, som önskade ett liv i avskildhet, Barlaam till den första abboten och drog sig tillbaka från gemenskapen till en ny grotta i en kulle som idag är en del av de Nära grottorna (även kallade Anthonys grottor).

Under den tidiga tiden då Theodosius var abbot (1062-1074) byggdes en trästruktur över de avlägsna grottorna, och munkarna, vars antal nådde ett hundra, flyttade ut ur grottorna. Allt eftersom klostret växte insåg man behovet av regler som styrde gemenskapens liv. Theodosius beslutade att använda reglerna från Studion-klostret i Konstantinopel.

Klostret i Kievs grottområden stöddes generöst av Kievs furstar, som donerade inte bara pengar utan även mark och byggnader. Många av områdets utbildade män blev också munkar i klostret, då det blev Kievrikets största religiösa och kulturella centrum. Av dessa munkar blev tjugo biskopar under 1100- och 1200-talen.

I mitten av 1070-talet började klostrets centrum flyttas till området för det nuvarande Övre Lavra i och med byggandet av Dormitionskatedralen. Med tiden blev de Nära och Fjärra Grottorna platser för avskildhet och begravning för munkarna. År 1073 blev Antonius den första begravningen i de Nära Grottorna, följt 1074 av begravningen av Theodosius i de Fjärra Grottorna.

Under de följande åren plundrades klostret flera gånger. Betydande plundringar ägde rum 1096, 1169 och 1203. År 1240 kom de invaderande tatariska horderna genom Kiev och förstörde staden och klostret. Under den tatariska ockupationen flyttade munkarna in i grottorna för att stanna där under en längre tid. Efter varje plundring ersattes kyrkorna och byggnaderna, och systemet med underjordiska grottor och katakomber utökades. År 1470 återuppbyggdes klostret av prins Semen Olelkovich, men tatarerna förstörde det återigen 1482.

Från dessa tider fram till slutet av 1500-talet finns det lite dokumentation kvar eftersom historiskt material förstördes under varje räd. Från och med 1500-talet innehåller resenärsrapporter beskrivningar av grottorna och det klosterliv som praktiserades vid klostret. Dessa rapporter noterade längden på de underjordiska grottorna och att liturgin firades i de två underjordiska kyrkorna varje lördag. I slutet av 1500-talet hade klostret återigen återhämtat sig. Vid denna tidpunkt beviljades det status som självkontroll av patriarken av Konstantinopel. Detta befriade klostret från Kievs regerings kontroll. Klostret beviljades också status som lavra.

Efter unionen i Brest-Litovsk 1596 försökte de som stödde unionen och blev grekisk-katoliker få kontroll över lavran, men de ortodoxa segrade och behöll kontrollen.

En större brand 1718 skadade klostret allvarligt, och huvudkyrkan, biblioteket och arkiven förstördes. Återställningen av dessa skador tog tio år. År 1720 förbjöd Peter I:s regering tryckning av nya böcker och införde censur på alla publikationer från klostret. Detta begränsade kraftigt klostrets kulturella inflytande.

Vid denna tid var lavan stor och hade fått mycket rikedom. Klostrets hjärta förblev de två underjordiska labyrinter av tunnlar, celler och katakomber, från vilka namnet på klostret härstammar och där munkar bodde och begravdes. Men lavas omfattning växte utöver det. Det ägde tre städer, sju städer, cirka 200 byar och byar och cirka 70,000 servar. Detta slutade 1786 när den ryska regeringen sekulariserade fastigheten och gjorde lavan beroende av staten.

Samtidigt ändrade regeringen klostrets organisation genom att avskaffa dess sedvänja att välja sitt eget råd. Därefter utsåg metropoliten av Kiev rådet. Metropoliten blev också klostrets abbot med sin residens inom klostrets område. En trend mot förryskning av klostret började i slutet av 1700-talet och fortsatte i tiden.

I början av 1917-talet, innan bolsjevikerna tog makten, var Kyiv-Pechersk Lavra residens för över tusen munkar. Det var ett av de mest berömda centren för religiöst liv i den ortodoxa världen, och besöktes varje år av hundratusentals pilgrimer. Klostret var känt för relikerna från många helgonmunkar. Detta förändrades efter att sovjeterna tog över makten i slutet av XNUMX.

Förändringar från de sovjetiska myndigheternas sida började 1921. Inledningsvis konfiskerade myndigheterna reliker och historiska och konstnärliga föremål som tillhörde klostret. Byggnaderna omvandlades till kommersiella och andra ändamål. Många av klostrets monument slogs samman till ett museum, Lavra Museum of Religious Cults and Way of Life, som också innehöll samlingar från andra museer i Kiev. Efter att ha stängt klostret helt 1926, omvandlade den sovjetiska regeringen området till ett museum som heter All-Ukrainian Museum Quarter, som betonade antireligiös propaganda och inkluderade arkiv, bibliotek och verkstäder. Detta stängdes 1934, och samlingarna överfördes till nya museer i Kiev. De sovjetiska myndigheterna tog bort alla klockor under perioden 1931 till 1932.

Under andra världskriget minerade den sovjetiska armén Dormitionskatedralen inför de framryckande naziststyrkorna. Sprängämnen detonerade sedan efter att naziststyrkorna hade ockuperat Kiev den 3 november 1941, vilket allvarligt skadade katedralen. Efter kriget restaurerades klosterområdet och döptes om till Kyivan Cave Historical-Cultural Preserve, som inrymde museer och institutioner. Dessutom tilläts ett fungerande kloster med cirka hundra munkar att verka fram till 1961.

När den ateistiska tiden började avta på 1980-talet överförde den sovjetiska regeringen 1988 området Nedre Lavra, med de avlägsna grottorna, till den ukrainska kyrkan i Ryssland för att fira tusenårsdagen av Rus' dop. Med Lavras återkomst till kyrkan återställdes det klosterliga och andliga livet långsamt. Från 1998 till 2000 byggde staden Kiev om Dormitionskatedralen och återlämnade den till kyrkan. I takt med att nya munkar har anslutit sig till äldre munkar som har återvänt till Lavra har gudstjänstcykeln återupprättats, vilket bygger på munkens primära plikt att aldrig upphöra med bönen.

Anpassad från ortodox Wiki

Pochayiv Lavra

I århundraden har Pochayiv Lavra varit det andliga och ideologiska centrumet för olika ortodoxa samfund i västra Ukraina. Klostret ligger på toppen av en 60 meter hög kulle i Pochayiv, 18 kilometer sydväst om Kremenets i provinsen Ternopil.

Den första omnämnandet av klostret dateras till 1527. En lokal tradition hävdar dock att flera munkar, antingen från Grottklostret i Kiev eller berget Athos i Grekland, grundade det tre århundraden tidigare under den mongoliska invasionen. Legenden berättar att Theotokos, Jungfru Maria, uppenbarade sig för munkarna som en eldpelare och lämnade sitt fotavtryck på klippan hon stod på. Detta avtryck vördades av lokalbefolkningen och munkarna för de helande, medicinska egenskaperna hos vattnet som kom från det.

På 16-talet var klostret framgångsrikt nog för att beställa en stenkatedral och vara värd för en årlig pilgrimsfärd. Dess ställning förstärktes ytterligare 1597, när en adelig dam, Anna Hojska, gav klostret sina omfattande länder och en underverkande ikon av Theotokos. Denna bild, traditionellt känd som Our Lady of Pochayiv, hade ges av Anna av en bulgarisk biskop, och den hjälpte till att bota hennes bror från blindhet.

Under Zbarazh-kriget 1675 belägrades klostret av den turkiska armén, som enligt uppgift flydde när de såg Theotokos uppenbarelse åtföljd av änglar och Sankt Job. Många turkiska muslimer som bevittnade händelsen under belägringen konverterade till kristendomen efteråt. Ett av klosterkapellerna firar denna händelse.

Dormitionskatedralen, byggd mellan 1771 och 1783, dominerar lavran. Den innehåller Pochayivs två viktigaste helgedomar - fotavtrycket och Theotokos ikon, samt Nikolaj Potockis grav. Grottkyrkorna Sankt Job och Sankt Antonius och Theodosius ligger till största delen under marken. Byggandet av dem påbörjades 1774 och genomfördes i flera etapper, den sista 1860.

År 1831 gav den ryska regeringen klostret till den rysk-ortodoxa kyrkan och höjde dess status till ett lavra. I slutet av 19-talet etablerades en ikonmålningsverkstad och ett historiskt museum, och många byggnader byggdes om eller utökades. Före revolutionen 1917 var Pochaiv-klostret ett populärt resmål för religiösa pilgrimer, av vilka tiotusentals kom för att fira högtiderna för Dormition (28 augusti) och Sankt Yov Zalizo (10 september). 

Klostret förlorade sina egendomar och föll offer för den sovjetiska regimens antireligiösa politik. Antalet munkar minskade kraftigt, från 200 år 1939 till 74 år 1959 och cirka 12 år 1970. Trots detta möttes de sovjetiska myndigheternas försök att stänga klostret helt 1964 av protester från lokala ukrainare och det internationella samfundet. Klostret förblev öppet, men många av dess artefakter konfiskerades och förvarades i Pochaiv-museet för ateism, som ligger i klostret. Sedan Sovjetunionens fall har klostret besökts av tiotusentals pilgrimer varje år.

Troyitsko-Illynsky Monastery

De legendariska Sankt Antoniusgrottorna vid Troyitsko-Illynsky-klostret i Chernihiv är en av de äldsta lämningarna från Kievs rike. År 1069 besökte Sankt Antonius, grundaren av Pechersk Lavra i Kiev, området kring Chernihiv. Senare grundades ett kloster där, och den berömda Sankt Elias-kyrkan byggdes på 12-talet. Munkarna grävde katakomber i århundraden tills ett underjordiskt komplex utvecklades. Många besökare till grottorna rapporterar en känsla av vitalitet och eufori, och människor från hela Ukraina kommer för att bli botade från olika krämpor. Förutom grottorna har klostret den heliga treenighetskatedralen, byggd 1679, där relikerna av Sankt Feodosij och Sankt Lavrentij förvaras, och ett 58 meter högt klocktorn som erbjuder en fascinerande utsikt över staden.

Rabbin Nachmans grav

Rabbi Nachman (1772-1810), sonsons son till Baal Shem Tov (grundaren av den hasidiska judendomen), blåste nytt liv i den hasidiska rörelsen genom att kombinera kabbalans esoteriska hemligheter med Torah-vetenskap. Han lockade tusentals anhängare under sin livstid, och hans inflytande fortsätter än idag. Rabbi Nachmans religiösa filosofi kretsade kring närhet till Gud och att tala med Gud i vardagliga samtal, som man skulle göra med en bästa vän. Under rabbinens livstid reste många hasidiska judar för att vara med honom under de judiska högtiderna Rosh Hashana, Chanuka och Shavuot, då han höll sina formella lektioner. På den sista Rosh Hashana (det judiska nyåret) i sitt liv berättade han för sina anhängare vikten av att vara med honom just under den högtiden. Efter hans död började pilgrimer strömma till Uman, och idag lockar pilgrimsfärden till Rabbi Nachmans grav tiotusentals judar från både ashkenazim- och sefardim-grupperna.