Avsikten med byggarna av de ceremoniella strukturerna på de heliga platserna
Vissa element som finns i heliga strukturer - byggnadsmaterialen, konstruktionens heliga geometri och användningen av ljus, färg och ljud - bidrar direkt till att generera energifält vid de heliga platserna. Dessa element och andra bidrar också indirekt till den heliga platsens energifält genom att agera som bärare och fokaliserare av mänsklig avsikt. Elementet av mänsklig avsikt är av enorm betydelse för att förklara mirakulösa fenomen på heliga platser. Avsikten tillåter och etablerar en individs andliga förbindelse med det gudomligas kraft och magi. Samma avsikt inleder gudomlig energi i strukturernas design, konstruktion och dekoration på de heliga platserna.
Till exempel kan planering, skapande och installation av ett målat glasfönster undersökas på två nivåer. En nivå gäller skärning och positionering av olika formade glasbitar enligt de gamla kanonerna för helig geometri och kombinationen av flera färger enligt deras specifika vibrationer och psykospirituella effekter. På ett annat plan kan vi betrakta det målade glasfönstret som ett uttryck för konstnärens andliga avsikt.
Genom helig konst och arkitektur kan människor fysiskt uttrycka sin kärlek till det gudomliga och sin upphöjelse av världens skönhet. Ett målat glasfönster, oavsett vilken religion det kommer från, är en konstnärlig artefakt, en symbol för ett andligt ideal och ett fysiskt och levande minne av den andliga avsikten hos individen som skapade glaset. Förutom sin visuella skönhet, fungerar vilket stycke helig konst som helst som en behållare och kanal för andlig kraft. Det följer därför att monumentala heliga strukturer, såsom stenringar, pyramider, moskéer och medeltida katedraler, är lagringsplatser för de andliga avsikterna hos de hundratals eller tusentals människor som bidrog till deras skapelse.
Vad som föreslås här är att kraften i en helig struktur delvis orsakas av passionen och religiös hängivenhet hos de människor som ursprungligen designade, byggde och utsmyckade strukturen. Som ljusets energi lämnar sina spår vid fotografisk emulsion och som ljudenergin lämnar sina avtryck vid inspelning av band, så lämnar betydelsen av mänsklig avsikt sina spår i det fysiska rummet. Den mänskliga avsiktens kraft skapar alltså en del av kraften i en plats. Och den makten är permanent. Det mättar och omger de heliga platserna. Den sträcker sig över århundradena och framkallar i hjärtat av pilgrimer som besöker idag samma kärlek och upphöjelse som inspirerade de ursprungliga byggarna av helgedomarna.
Denna mättnad av en plats med kraften i mänsklig avsikt börjar med en plats första upptäckt och hängivenhet. Betrakta åkallan som uttalades av Kukai, en japansk buddhistmunk från XNUMX-talet, vid invigningen av berget Koya som klosterplats:
Jag vänder mig härmed respektfullt till alla Buddhor i de tio riktningarna, gudarna i de stora mandalorna i de två riken, gudomligheterna i de fem klasserna, gudarna i himlen och jorden i detta land, alla demoner som bebor just detta berg, andar av jord, vatten, eld, luft och eter .... Kejsaren beviljade detta utrymme som ansågs korrekt efter noggrann spådom i de fyra riktningarna. Följaktligen skall ett tempel byggas på detta skifte som beviljats av hans Majestät....Alla andar och demoner, gå i pension! Dra tillbaka sju ligor från detta centrum, i alla riktningar, inklusive zenit och nadir! Alla goda demoner och andar som kan dra nytta av lagen, vistas här som det behagar dig. Må detta centrum för praktik beskyddas av de ärevördiga andarna hos alla kejsare och kejsarinnor i detta land, såväl som av alla gudomligheter i himmel och jord. Alla de dödas andar, skydda detta utrymme dag och natt, och hjälp till att uppfylla denna önskan. (20)
Efter invigningen av den outvecklade platsen kommer de olika stadierna av de ceremoniella strukturernas design, konstruktion och invigning. När man bygger heliga strukturer, i motsats till sekulära, föregås, åtföljs och följs varje steg vanligtvis av ritualer. Ofta mycket utarbetade och tidskrävande, dessa ritualer ger hela processen med tempelbygget en aura av helighet. De antika Agama-texterna i Indien, till exempel, föreskriver i minsta detalj det ceremoniella valet av lämpliga tempelplatser, gynnsamheten av särskilda astrologiska perioder för byggandet av tempel, de särskilda kraven för förberedelserna av arkitekter och byggare, formning av idoler , sättet för deras installation och de psykiska och andliga ritualer som är nödvändiga för att genomsyra ikonerna med gudomlig energi. Liksom med skapandet av målade fönster, kan var och en av dessa aktiviteter förstås ha två funktioner: det faktiska utförandet av fysiska handlingar som är nödvändiga för att bygga en helig plats och den progressiva laddningen eller bemyndigandet av den heliga platsen med andligheten och avsikten av de personer som deltar i dess konstruktion.
En forskare av hinduiska tempel förklarar ...
Infusionen av kraft i idolen är en mycket komplex process som involverar många ritualer av Yogisk betydelse som aktiverar den psykiska och andliga energin hos dem som deltar i funktionen. Genom dessa processer aktiveras och ingjuts de andliga energierna i människan i idolen. Dessa krafter personifieras som gudomen. Således, för alla praktiska ändamål, antar gudomen en subtil personlighet. ... Genom att använda psykiska och andliga medel, hämtar en Thanthri, en expert på detta område, från Brahmans oändliga tillgång vissa aspekter och skänker dem till en tänkt gudom, fysiskt representerad av en idol. Och när en hängiven koncentrerar sitt sinne på gudomen aktiveras samma andliga resurser i honom som hjälper honom att lösa sina fysiska, kulturella och andliga problem....De forntida upptäcktsresandena fann att genom speciella psykiska och andliga riter kunde sådana idoler vara gjort kraftfull för att hjälpa till att aktivera de gudomliga djupen i människan. På så sätt blir en vigd idol både ett språk som förklarar de djupare andliga fakta och en andlig dynamo som aktiverar den slumrande gudomligheten i människan. (21)
Vi har diskuterat avsikten hos byggarna av strukturerna på de heliga platserna. Nu kommer vi att bredda och omdefiniera innebörden av denna fras, "byggarna av strukturerna." En helig plats är inte bara den primära ceremoniella strukturen som är i fokus för pilgrimsbesök. En helig plats är också alla de andra strukturerna, inklusive byggnader, institutioner, lokala traditioner och övertygelser som bidrar till och bildas av den pågående pilgrimsfärden till den heliga platsen. Strukturen av en helig plats byggs inte bara av de faktiska arkitekterna och hantverkarna. Den produceras också av de miljontals pilgrimer som har rest till helgedomen och de hundratals eller tusentals lekmän och religiösa personer som bor och arbetar nära den. Varje person som besöker ett pilgrimscentrum på något sätt bidrar till platsens struktur. Vissa ger materiella bidrag som byggnader, tempel, invigningsmonument, stenrösen eller andra fysiska föremål. Andra, medvetet eller omedvetet, för med sig någon odefinierbar andlig energi som lägger till det redan existerande energifältet av mänsklig avsikt. Var och en av dessa, det synliga och det osynliga, är en kanal för att ingjuta avsikter i det geografiska rummet.
Som ett exempel på denna idé, låt oss betrakta berget Sinai, ett viktigt heligt berg i Gamla testamentet, om vilket det är skrivet...
Pilgrimens närmande till de heliga platserna på Sinai var begränsad och styrd av en serie ömsesidigt förstärkande och visuella markörer. Redan innan pilgrimen nådde klostret skulle hans eller hennes förväntningar ha formats av skrifterna och av andra fromma resenärers muntliga eller skriftliga berättelser. När pilgrimen faktiskt nådde klostret, och när han gick upp på berget, skulle pilgrimen ha översvämmats av en mängd materiella symboler, vilket indikerar närvaron av och vägen till det heliga. ...Arkeologi har bekräftat intrycket av de skriftliga källorna av en helig topografi som kartlagts på terrängen av munkar och pilgrimer i hela landskapet runt klostret. Ett antal små kloster, kapell och eremitceller samt ett tätt nätverk av stigar byggdes runt Sinaibergen troligen före den arabiska erövringen på 22-talet e.Kr. Mer betydelsefullt för pilgrimsfärden byggdes en serie bönenischer längs vägen som ledde upp från klostret till toppen av berget Sinai. Dessa markerade betydande platser där pilgrimen kunde skymta en utsikt över det avlägsna berget (deras mål). Alla sådana materiella märken på det lokala landskapet registrerade inte bara var troende hade varit, utan angav också en rad minimål för pilgrimer på väg till toppen av Sinai. (XNUMX)
Vad som är anmärkningsvärt från denna passage är att överflöd av byggda materialartefakter vid berget Sinai till övervägande del är ett verk av det större samhället av "platsbyggare" snarare än det lilla samhället av tempelarkitekter och hantverkare. Alla dessa mindre och okända byggare förde intention och andligt medvetande till den heliga platsen och bidrog på så sätt till platsens kraft.