Det inflytande som härrör från en kulturens kollektiva tro på kraften och idealerna som ligger i ett pilgrimscenter
En annan kritisk faktor som gör människor benägna att uppleva det mirakulösa på heliga platser är deras övertygelse om dessa platser. Som Joseph Campbell säger: "Det är ett faktum att myter verkar på oss, vare sig det är medvetet eller omedvetet, som energifrigörande, livsmotiverande och styrande medel." (37) Pilgrimsfärd är alltså inte bara ett besök på en särskilt helig plats, det är också ett förhållande till kroppen av myter, legender och övertygelser som är förknippade med en plats. Denna idé om en samling myter som predisponerar människor för kraften i heliga platser är uppenbar vid religiösa högtider och pilgrimsfester, särskilt de som har inträffat sedan antiken. En forskare upprepar denna fråga och säger att...
Den hinduiska festivalen är helig eftersom den i nuet återupprättar en urmytisk tid. Det är ett heligt drama som inte kommer ihåg, utan reaktualiseras; alla som deltar förnyas av en återgång till den tidlösa 'början' - den eviga nutiden - där myten har sina rötter. Festivalen återupplever en speciell myt som antingen har relevans för en specifik plats, som hyllar årstidernas gryning och gång, eller som är passionsspelet för en av gudarna eller gudinnorna. Festivalens heliga tid återupprättar gemenskapen inom den gudomliga ordningen i kosmos och, genom att hävda dess gudomliga ursprung, bekräftar den mänsklighetens helighet. (38)
Medan pilgrimshelgedomar vanligtvis diskuteras som distinkta enheter, är de också inbäddade i mycket större socio-religiösa områden. Som kulturellt konstituerade fenomen är heliga platser intimt kopplade till de geografiska, mytologiska, historiska, sociala, religiösa, litterära, konstnärliga, politiska och ekonomiska sammanhangen från vilka de härrörde. Den heliga platsen hämtar mycket av sin styrka från sin position i dessa olika sammanhang; vissa forskare anser att en webbplats inte kan analyseras separat från dess kontextuella grund.
En pilgrims upplevelse av en helgedom börjar långt före hans eller hennes ankomst till helgedomen. Genom sådant som barndomsberättelser, religiösa läror, förtrogenhet med regionala och nationella myter, dramatiska föreställningar, litterära berättelser och samtal med personer som vallfärdat, introduceras individer till heliga platser och deras trossystem långt innan någon helig resa börjar. När de diskuterar pilgrimsfärder och heliga platser i Kina förklarar Naquin och Chun-fang Yu att...
information om pilgrimsplatser överfördes ofta i tillfälliga former: muntliga berättelser av pilgrimer, mirakelsagor, skrifter, träklossar, målningar och album, kartor, skisser, teckningar, reseuppsatser, romaner, pilgrimsfärdsföreningsannonser, guideböcker, historiska och geografiska studier . Dessa olika medier förberedde pilgrimen för den kommande resan. (39)
Förutom att förbereda pilgrimen för pilgrimsfärden, inskärper och intensifierar dessa former också människors tro på mystiken och kraften i en helig plats. En sådan tro är mycket inflytelserik när det gäller att öppna hjärtat och sinnet för en upplevelse av det mirakulösa.