En individuell pilgrims avsikt, hans eller hennes pilgrimsfärds fysiska aktivitet och den ökade effekten av religiös praxis som utförs på heliga platser
Tidigare har det föreslagits att ett fält av andlig energi har samlats på de heliga platserna som genererats av intentionskraften från de många människor som är engagerade i byggnaden och den ceremoniella aktiviteten på platserna. Nu kommer vi att diskutera uppsåtets kraft - och särskilt effekterna av den avsikten - hos en person som gör en pilgrimsfärd till en helig plats. Kraften i fokuserad avsikt kan predisponera en pilgrim för att få en mer djupgående upplevelse av energin eller andan på en plats. Med andra ord, fokuserad mental avsikt är ett fantastiskt effektivt sätt att kalla fram och komma åt platsens kraft.
Som ett socialt fenomen finns pilgrimsfärd i någon form i praktiskt taget alla kulturer på jorden (i dess nuvarande användning betyder termen "pilgrimsfärd" en religiös resa, men dess latinska härledning från peregrinus tillåter bredare tolkningar, inklusive utlänning, vandrare , exil och resenär, såväl som nykomling och främling). I tusentals år, vare sig det är fokuserat på en enskild helgedom eller en vandrande resa till många platser, har pilgrimsfärd varit en enormt framgångsrik metod för att ta itu med fysiska, psykologiska och andliga problem. Hur kan vi förklara dess effektivitet i dessa frågor? Mycket av fördelen med pilgrimsfärd kommer från dess förmåga att intensifiera och fokusera avsikter och därigenom framkalla eller manifestera hjälp från osynliga sfärer.
För att förstå detta koncept är det nödvändigt att erkänna pilgrimsfärdens personliga prestation som bön i handling - den fysiska, medvetna demonstrationen av en individs avsikt och längtan. För att bättre förstå denna idé, låt oss undersöka bruket av pilgrimsfärd i detalj. Det som följer är flera definitioner och korta diskussioner om pilgrimsfärd med olika antropologers, kulturgeografers och religionshistorikers ord. När du läser dessa, kom ihåg att avsikt och handling, när de utövas i utövandet av pilgrimsfärd, har den fantastiska förmågan att framkalla bönesvar. Avsiktens kraft öppnar dörrar i hjärtat, sinnet och kroppen genom vilka de kan komma in i det mirakulösas ande och kraft.
Pilgrimsfärd är en religiös resa, antingen tillfällig eller lång, till en viss plats eller uppsättning platser som har belagts med helighet av tradition. (24)
Vanligtvis är pilgrimer motiverade av religiösa syften, såsom tillbedjan av gudomarna eller helgonen som är inskrivna på olika heliga platser, vinna förtjänst för sin frälsning, betala bot för att synden har upphävts eller be om vila för den avlidnes andar, men dessa religiösa motiv blandas ofta med önskan att skaffa sig helande, lycka, lätt förlossning, välstånd och andra världsliga fördelar. (25)
Pilgrimen söker något som kommer att förstärka eller bekräfta hans eller hennes vara och existens på en eller flera nivåer, som kan göra honom eller henne mer komplett. (26)
Pilgrimsfärd är en utformning av mänsklighetens position som vägfarande och främling i denna värld och en metafor för kampen för mänsklig existens, den jordiska pilgrimsfärden till särskilda platser är ett gångbart sätt att hantera påfrestningarna i det mänskliga tillståndet. (27)
Pilgrimsfärder är tänkta att vara transformativa processer, ur vilka individen kommer ut förändrad från sin tidigare situation. Pilgrimsfärd uppfattas som ett viktigt sätt genom vilket individer kan få tillgång till de kraftkällor som tros styra deras öde. Pilgrimsfärd är en övning i ödmjuk bön, överlämnande och bön där det kristna hjärtats egenskaper odlas. (28)
Pilgrimsfärd var en tillägnelse av allmogen av den asketiska heliga mannens symboliska och beteendemönster. (29)
Pilgrimsfärd är yttre mystik, medan mystik är inre pilgrimsfärd, och i pilgrimsfärden är det själva resan som verkligen betyder något, kanske lika mycket som ankomsten till destinationen. (30)
Utövandet av pilgrimsfärd är lika varierande som de religioner där det finns. Alan Morinis, en ledande forskare inom den antropologiska studien av pilgrimsfärd, förklarar att...
de huvudsakliga typerna av heliga resor är (1) andakt; (2) instrumentell; (3) normativ; (4) obligatorisk; (5) vandrande; och (6) initierande .... Andaktiga pilgrimsfärder har som mål att möta och hedra helgedomens gudomlighet, personlighet eller symbol. I både hinduiska och buddhistiska hängivna pilgrimsfärder är målet ofta ackumulering av meriter som kan tillämpas i detta eller framtida liv. Andakt pilgrimsfärd har motiverat mycket av trafiken av kristna som letar efter heliga platser som bevittnat Kristi liv och passion.
Instrumentella pilgrimsfärder genomförs för att uppnå ändliga, världsliga mål. Ett vanligt exempel som finns i alla religiösa traditioner är resan till helgedomen i hopp om att få ett botemedel mot sjukdom.... Den normativa typen av pilgrimsfärd sker som en del av en rituell cykel, relaterad till antingen livscykeln eller årlig kalender firande. I den hinduiska traditionen är det lämpligt att pilgrimsfärda vid vilken större livspassage som helst. Att ge ett barn sin första fasta föda, klippa ett barns hår eller ge en pojke en helig tråd är alla viktiga riter som ges högre värde när de utförs på ett erkänt pilgrimsfärdscenter. Nygifta par söker ofta till en helgedom för att begära gudomens välsignelse på deras förening. Döden i ett pilgrimsfärdscentrum sägs befria den avlidne från ytterligare återfödelse.
Den mest kända av de obligatoriska pilgrimsfärderna är Hajj, islams femte pelare som uppmanar alla muslimer att besöka Mecka en gång i livet. Obligatoriska pilgrimsfärder inom kristendomen infördes vanligtvis av kyrkliga eller sekulära myndigheter som ett straff eller bot. (Under tidig medeltid kom pilgrimsfärd att föreskrivas av kyrkliga myndigheter som botmetoder. Avlat erbjöds pilgrimer som belöning för att besöka en helgedom och dessa avlat ansågs av medeltida människor ge förlåtelse för synder och förlåtelse för den tid som spenderades i skärselden Eftersom olika synder hade olika grader av syndighet, skulle lokala eller avlägsna platser för pilgrimsfärd förbjudas.) Santiago de Compostela, den berömda helgedomen i norra Spanien, var en pilgrimsfärdsplats dit dömda brottslingar vanligtvis skickades på botresor. på medeltiden. Vissa pilgrimer dömdes att vandra från helgedom till helgedom tills deras kedjor nöts bort av friktionen av att släpa längs vägarna.
Den vandrande typen av pilgrimsfärd har inget förutbestämt mål. Pilgrimen ger sig ut i hopp om att hans fötter ska ledas till en plats som ska tillfredsställa hans inre begär. Tidiga kristna teologer tolkade pilgrimsfärden som sökandet efter ensam exil. Pilgrimen övergav världens städer för att bli en eremit eller vandrare i öknen, en bild av Abraham, som fick Guds befallning att lämna sitt hemland. Pilgrimsfärden var ett dö till världen för att ärva himlen. I allmänhet återspeglar vandrande pilgrimsfärder idealet att pilgrimens mål inte behöver förläggas i tid och rum. Vi vet att här är ofullständigt och otillfredsställande, och därför gav vi oss iväg i hopp om att hitta den Andre genom handlingen att gå vidare....Initieringen inkluderar alla pilgrimsfärder som har till syfte att förändra deltagarnas status eller tillstånd. Viktig här är den "resa" som en sökare åtar sig för att utföra en transformation av sig själv. (31)
Andra forskare har utfört detaljerade studier av pilgrimstraditioner i specifika geografiska regioner och historiska perioder. Allan Grapard, specialist på japansk historia och religion, anser att pilgrimsfärden under Japans medeltidsperiod har varit...
ett uttryck, i rumsliga och tidsmässiga termer, för en specifik buddhistisk vision av den religiösa upplevelsen. Även om en pilgrimsfärd i allmänhet betraktas som ett besök i ett heligt utrymme, är det i esoterisk buddhism mycket mer än så. Utövandet av pilgrimsfärd är intimt relaterat till den buddhistiska föreställningen att den religiösa upplevelsen var en process (pågående praktik) snarare än bara det slutliga målet med praktiken. Genom praktiken öppnades ett större medvetande, och följaktligen kunde ett större rumsligt område av mänsklig erfarenhet upptäckas. Gradvis kartlades ett nätverk av vägar för troende, vilket ledde till olika heliga utrymmen. Kvaliteten på den religiösa upplevelsen var sådan att hela vägen som pilgrimen följde ansågs vara helig. Processerna i pilgrimsfärden var komplexa och fick bli grunden för en fullständig förändring av pilgrimens medvetande och perspektiv på universum. Pilgrimsfärden var en övning i återfödelse och magisk förvandling.
För att förstå begreppet pilgrimsfärd mer fullständigt måste vi först diskutera distinktionen i den esoteriska buddhismen mellan den "lägre världen" av det profana (den vanliga erfarenhetens rike), och den "högre världen" av det heliga, som är platsen av manifestationen av det gudomliga eller den valda platsen för övning som leder till Buddhaskap. När pilgrimer gick ut från den ena världen till den andra skulle de faktiskt möta den andra. Denna upplevelse i Otherness började med det första steget ut ur huset; så snart pilgrimerna gav sig ut på vägen blev de utlänningar: pilgrimerna var och var inte sig själva så snart de flyttade in i ett rike som översteg deras tidigare kunskap om världen. Vi får höra om och om igen att denna process är av terapeutisk karaktär: den faktiska fysiska ansträngningen är bra: floderna som korsas renar pilgrimen och kan till och med föryngra dem; och pilgrimerna kan inse sin egen sanna natur. Denna övning är grundläggande; det är en förutsättning för den ultimata förändringen. Ju längre pilgrimer flyttar från sin gemensamma värld, desto närmare kommer de det gudomligas rike. (32)
Kulturhistorikern Barbara Nimri Aziz tar upp pilgrimsfärdens personliga dimensioner...
det är viktigt för oss att erkänna den nära överensstämmelsen mellan quest och pilgrimsfärdsupplevelsen som har resulterat i den breda tillämpningen av pilgrimsfärden som en poetisk metafor. De faktiska och mytiska resorna kan bli så sammanflätade att varje försök att skilja de två åt är svårt om inte fruktlöst. Fysisk resa är sekundär till den inre. För de pilgrimer som ger sig ut på en resa med en speciell idé, kan det mycket väl forma den typ av erfarenhet de har...Jag skulle vilja diskutera det speciella idealet att bli hjälten. Vi kan se detta heroiska ideal fungera på två nivåer. Till en början krävs detta hjältemod av de utmaningar och prövningar som pilgrimen måste möta och måste övervinna för att slutföra resan. På en annan nivå utför pilgrimen sökandet efter kulturhjältarna som ger en modell av den idealiska pilgrimen, detta finner vi till exempel på pilgrimsfärderna där en person följer ett helgons fotspår. Jag föreslår att pilgrimsfärd är ett kulturellt formspråk för "att bli hjälten/hjältinna" - ett sätt att förhandla fram en gudomlig koppling. Om vi accepterar att den ideala pilgrimsfärden är ett uttryck för mänsklig strävan efter perfektion, så definierar de myter och legender som är förknippade med heliga resor idealet och strukturerna och symbolerna för dess genomförande. Helig geografi, som de vise säger, kan förverkligas antingen i den verkliga världen eller i sinnets geografi. (33)
Tillsammans med antropologen N. Ross Crumrine har Alan Morinis bedrivit omfattande forskning om pilgrimstraditionerna i Sydamerika. Följande kommentarer, även om de specifikt handlar om dessa regioner, är relevanta för heliga resor som tagits av människor över hela världen...
Vi kan spekulera i att tillgången till makt som gjuts i en gudomlig form i pilgrimsfärden har något att göra med tillgången till inre kraft genom den rituella upplevelsen....Den andliga odling av hjärtat som stressas i pilgrimsfärden kan ha psykologiska och somatiska effekter som verkligen gör förändringar i hälsa, fertilitet och aspekter av livet där attityd är relevant. Denna kraft av pilgrimsfärden lösgörs av pilgrimens direkta erfarenheter. Den heliga resan involverar ofta föreskrivna handlingar som framkallar toppar av sinnesupplevelser, med de resulterande förutsägbara psykospirituella effekterna. Ett vanligt sätt att stimulera en självförvandlande perceptuell topp på pilgrimsfärd är genom smärtinduktion, som i den välrapporterade praktiken att pilgrimer utför bot genom att korsa stengårdar eller montera långa stentrappor på sina bara knän.
Pilgrimernas beteende involverar ofta uppvisningar av extraordinära känslor, särskilt av hängivenhet eller sorg. Berusningen, festen, musiken och dansen av de fester som ofta åtföljer pilgrimsfärder tjänar samma syfte genom att förse pilgrimen med extraordinära toppar av sensation....Pilgrimsfärdens toppupplevelser har en fysiologisk roll i att framkalla förändrade medvetandetillstånd. I många fall är dessa upplevelser medvetet strukturerade i pilgrimsfärden för att inträffa som själva klimaxen på individens resa.
Denna strukturering, som har utvecklats under århundraden av kulturellt experimenterande, bygger på erkännande av grundläggande mänskliga egenskaper och de möjligheter som finns att manipulera dessa. Oavsett om individen är motiverad av instrumentella eller andliga mål, har räckandet till Gud på pilgrimsfärden implicit att sträcka sig inåt till djupet av ens eget väsen. Den extraordinära kommunikation och gemenskap som eftersträvas i himlens hem på jorden måste komma fram från den hängivnes inre kärna. Extrema upplevelser som självförvållad smärta öppnar vägarna genom egot till de inre helgedomarna där varelsens rötter är förankrade. Tillgång till dessa vanligtvis stängda självnivåer är en förutsättning för den andligt transformativa upplevelsen av pilgrimsfärden och även för att uppnå instrumentella mål som nås genom bön till Gud. (34)
Och slutligen, när han skriver om den islamiska traditionens vandrande pilgrimer, förklarar Peter Lamborn Wilson...
Dervischen reser så att säga både i den materiella världen och i "fantasivärlden" samtidigt. Men för hjärtats öga tränger dessa världar in i varandra vid vissa punkter. Man kan säga att de ömsesidigt avslöjar eller "avslöjar" varandra. I slutändan är de "ett", och endast vårt tillstånd av trancerad ouppmärksamhet, vårt vardagliga medvetande, hindrar oss från att uppleva denna "djupa" identitet i varje ögonblick. Syftet med avsiktliga resor, med dess "äventyr" och dess upphävande av vanor, är att skaka lös dervischen från alla tranceeffekter av det vanliga. Resor, med andra ord, är avsedda att inducera ett visst medvetandetillstånd eller "andligt tillstånd" - Expansionen. (35)
Personlig avsikt är av enorm betydelse för att förklara mirakulösa fenomen på heliga platser. Klarheten i avsikten som vi tar till en helig plats är avgörande för att öppna oss för platsens kraft. Den kraften, även om den genereras och vidmakthålls av många av de andra faktorerna som diskuteras i det här kapitlet, blir genuint tillgänglig för oss först när vi gör oss tillgängliga för den genom att fokusera vår avsikt. Denna fråga är komplicerad att förmedla i ord; det kan bara kännas genom personlig erfarenhet. Pilgrimsfärden måste inledas; den heliga platsen måste besökas.
Om himmelens och jordens gudomligheter har någon kunskap om mänskliga angelägenheter, ber jag att de ser på mitt hjärta-sinne. Jag har för avsikt att erbjuda dessa skriftställen och representationer på toppen av detta berg och att med vördnad vörda den gudomliga prakten, så att lyckan kommer att vara stor för alla människor. Så, gudomligheter ökar min styrka, och må de giftiga drakarna försvinna som siktskyddade dimmor, må bergets andar visa mig vägen och alla hjälpa mig att uppfylla min önskan! Om jag inte når toppen av detta berg kommer jag aldrig att kunna uppnå uppvaknande!
Buddhistmunken Shodos löfte när han började sin pilgrimsbestigning av Mount Fudaraku (36)