Den visuella skönheten i platsen för heliga platser
Även om det inte är giltigt i alla fall, är en stor andel av världens stora heliga platser på platser som är, eller en gång var, platser med stor visuell skönhet. Exempel är ovanligt formade berg eller klippformationer, upphöjda platser med fantastisk utsikt, vattenfall, färgglada mineralkällor och gejsrar, mötesplatser för floder, sjökanter, halvmåneformade vikar, öar i sjöar, lyxiga skogslundar och ingångarna till grottor och grottor. Sådana platsers sällsynthet och skönhet har påverkat människor sedan tidernas gryning, och väckt känslor av vördnad, vördnad, inspiration och frid. Tänk på orden från följande tre poeter, som var och en är djupt berörd av skönheten på särskilda platser.
Den engelske poeten William Wordsworth (1770-1850), som skrev i sin dikt "The Recluse", beskrev den numinösa kvaliteten hos Cumbrian Mountains och Lake District i norra England.
Det är, men jag kan inte nämna det, det är meningen
av majestät och skönhet och vila
En blandad helighet av jord och himmel,
Något som gör denna individuella plats
Denna lilla levande plats för många män,
En uppsägning och en sista reträtt,
Ett centrum, kom från vad du än vill
En helhet utan beroende eller defekt,
Gjord för sig själv och glad i sig själv,
Perfekt tillfredsställelse, Enhet hela.
En av Kinas största naturpoeter hette Han Shan, som levde runt slutet av XNUMX-talet e.Kr. Hans dikter tyder på att han var en lärd bonde som drog sig tillbaka till Han-Shan eller Cold Mountain i bergskedjan T'ien-t'ai i östra Kina. Han-Shan, en anhängare av Ch'an eller Zen-buddhismen, tillbringade de sista åren av sitt liv som en eremit, vandrade i de skogsklädda bergen och skrev poesi som lovprisade förtjänsterna med ett kontemplativt liv i naturens stora tempel.
En sak att värdera - detta heliga berg;
hur kan de sju skatterna jämföras?
Tallar och månsken, blåsigt och svalt;
moln och dimma, trasiga visor reser sig.
Clustering runt det, hur många kullar?
Slingrande fram och tillbaka, hur många mil av leden?
Dalströmmar tysta, klara och klara -
glädjeämnen och nöjen som aldrig tar slut. (9)
Tusen år efter Han-Shan skrev en annan kinesisk bergseremit känd som Yeh T'ai om sin erfarenhet av det heliga rummet...
På en sann plats .... finns det en touch av magiskt ljus. Hur så, magi? Det kan förstås intuitivt, men inte förmedlas i ord. Kullarna är vackra, vattnet fint, solen vacker, vinden mild; och himlen har ett nytt ljus: en annan värld. Mitt i förvirring, fred; mitt i fred, en festlig luft. När man kommer in i dess närvaro, öppnas ens ögon; om man sitter eller ljuger är ens hjärta glad. Här samlas andedräkten, och essensen samlas. Ljus lyser i mitten och magin slocknar på alla sidor. Ovan eller under, till höger eller vänster, det är inte så. Inte större än ett finger, inte mer än en sked; som en daggdroppe, som en pärla, som månen genom en spricka, som reflektionen i en spegel. Lek med den, och det är som om du kan fånga den; skjut upp det, och det kan inte gud bli av med. Försök att förstå! Det är svårt att beskriva.
Ovanliga geografiska särdrag, förutom att ha ett estetiskt inflytande på den mänskliga själen, har också en effekt genom den kraft som ligger i deras symboliska betydelse. Det geografiska rummet är föremål för konceptualisering. Människor har alltid gett olika syften till de spektakulära egenskaperna i landet. I forntida tider helgades bergstopparna som boningar för gudarna och som länkar till himlen, stjärnorna och det himmelska riket. En pilgrimsfärd till ett heligt berg symboliserade en persons längtan efter kontakt med det gudomliga, det lysande och det visionära. Grottor och källor, å andra sidan, ansågs vara portar till underjorden, och en vistelse till en sådan plats kunde vara en potent symbol för resan in i psykets dolda världar.
Såsom definieras av Websters New Twentieth Century Dictionary, en symbol är "något som står för eller representerar en annan sak; speciellt ett objekt som används för att representera något abstrakt." De Oxford American Dictionary definierar en symbol som "en sak som anses antyda något eller förkroppsligar vissa egenskaper." Det finns dock mer med symboler, särskilt inom det heliga området, än vad dessa definitioner anger. Symboler är inte bara representationer eller förslag på saker; de kan också vara faktiska kanaler för essensen av dessa saker in i en människas sinne, kropp och själ. Ännu mer kan symboler förstås vara själva saken; heliga bilder hänvisar inte till dem; istället är de det. En författare berättar att
För att på djupet förstå en symbol måste du assimilera den; det måste bli en del av din andliga geografi....Recitationen av en myt "påminner" inte en stammedlem om dess sanning; myten existerar i tidlöshet, och dess recitation är myten här och nu. Ett urspråk har en mystisk överföringskvalitet och är odelbart från den verklighet det framkallar....De som står utanför dessa traditionella sätt att åberopa, eller rättare sagt, erkänna andlig verklighet kan tro att symboler "står för" något, men detta är inte sant. Snarare är det vi kallar symboler verkligen den andliga sanningen som förkroppsligas, eller manifesteras, framför oss...Genom att förstå andlig symbolik i denna högre mening - som inträde i visionär verklighet - kommer vi att förstå något av den verkliga naturen hos heliga platser . (5)
Symboler, enligt tron människor investerar i dem, kan vara oerhört effektiva för att katalysera både psykologisk och fysiologisk transformation. Därför härrör kraften hos en symbol både från arketypen vars symbol är en direkt manifestation och på samma sätt från utövandet av mänsklig tro. Utövandet av tro, Av medvetet hållen avsikt, gör det möjligt att framkalla den speciella kvalitet som anges av symbolen. Tro är alltså ett sätt att "ta in på" och dra från det mirakulösas rike. Avsikt är den förbindande länken med kraften i de heliga platserna.